Республика Каффе была колонией итальянской республики Генуи. Республика Каффа
была главным центром, в котором представители Новгорода, Москвы и других русских
княжеств вели сношения с Византией и Западом.
Именно через Каффу приехал на Русь замечательный деятель русского
возрождения и учитель боговдохновенного русского иконописца Андрея Рублева —
Феофан Грек. Художественные произведения, созданные Андреем Рублевым и его
учениками в тяжелые времена татарского ига, нисколько не уступают творениям
художников Итальянского Возрождения.
В эту, считаемую русскими западниками, "темную эпоху", раздается
вдохновенный голос Сергия Радонежского. "Кто выполнял в средневековой
Руси функции современных философов, историков, публицистов, журналистов,
художников — формовщиков мысли народа, его интеллигенции?" — спрашивает Борис
Ширяев в своей книге "Светильники Земли Русской" и отвечает:
"...В. О. Ключевский в ответ на этот вопрос называет три имени:
"присноблаженную троицу, ярким созвездием блещущую в нашем 14-м веке, делая его
зарей политического и нравственного возрождения Русской Земли" — Митрополита
Алексия, сына черниговского боярина, Сергия Радонежского, сына ростовского
переселенца, и святителя Стефана, сына бедного причетника из г. Устюга. Все трое
не были коренными москвичами, но стекались к Москве с разных концов Русской
Земли. Все они принадлежали к различным социальным группам. Они были
образованнейшими людьми своего века. Про одного летописец сообщает: "всю грамоту
добре умея". О другом — "всяко писание Ветхого и Нового Завета пройде". Третий —
"книги гречески извыче добре".
Все трое "возвеличены к святости" именем народным и канонизированы
Церковью.
Это были светочи, вожди русской национальной интеллигенции 14-го века. В
"Троицком Патерике" числится свыше ста учеников Св. Сергия, также прославленных
народом и причтенных Церковью к сонму святых. На какой же недосягаемой для
современного человека высоте стояла эта "элита" русской национальной
интеллигенции 14-го столетия, века всенародного возрождения и подвига! По
терминологии современных персоналистов, эти люди стояли на высшей ступени
"иерархии личности", приобщая свое бытие, свою направленность к служению высшим
ценностям мира, духовно раскрывая свое "я". Это — доступный человеку предел.
Выше лишь Бог, Абсолют Добра, Любви, Красоты, Истины.
В. О. Ключевский сообщает, что за время 1240-1340 г. г. возникло менее 30
монастырей, но в период 1340-1440 г. г. — более 150, причем пятьдесят — треть
их, основаны личными учениками Св. Сергия Радонежского. Следовательно, не страх,
не приниженность и духовная бедность первых после разгрома поколений гнали
людей в стены обителей, но нарастающее накопление их морально-психических сил.
Он отмечает и другую характерную черту этого массового всенародного
движения. Прежние монастыри строились близ городов, феодальных центров и
центриков, словно боясь оторваться от них. Теперь иноки смело идут в глубь
неведомых земель, несут Слово Божие, русский дух, русскую культуру и
государственность, приобщая к ним новые племена. Их представление о "своей
земле", "своем народе" неизмеримо шире отживших удельных верхов. Они уже не
волынцы, не куряне или путивляне, и, тем более, не древляне, не поляне или
кривичи. Они — русские, и русская под ними земля! Они народны, национальны и
прогрессивны в своем мышлении. От Соловецкой, убогой тогда, обители до славной
Киево-Печерской Лавры! От Валаамской купели до Пермских глухих лесов! Едины в
вере, любви и мышлении. Едины в целях и действиях. Они — духовный костяк нации.
Создавая его, интеллигенты Руси 14-го века выполняли и выполнили свою миссию,
свой долг перед народом. В этом их национальность, почвенность, истинность.
Русское иночество XIV, XV, XVI веков чрезвычайно пестро по своему
социальному и племенному признаку. Патерики и Жития повествуют нам о принявших
постриг князьях, боярах, купцах, но равно и о простых "воинах каликах",
"смердах"-крестьянах. Они рассказывают об уроженцах южной Руси, волынцах,
черниговцах, ушедших на далекий север, о западных новгородцах, прошедших на
восток за Пермь, за Волгу, и, наоборот, о северянах, устремившихся к святыням
Киева и Почаева. В этом тоже черты всенародности этого движения. Достигая
определенного уровня духовного строя, и князь, и крестьянин стремились
приобщиться к иночеству. Предсмертное пострижение становилось тогда традицией
Великих Князей. Схима иноплеменника, бойца и полководца князя Андрея
Ольгердовича не была выходящим из ряда вон явлением. Оно соответствовало духу
века, в котором подвиг служения Родине и подвиг служения Богу гармонично
сливались. Столь же созвучно духовному строю тех поколений было и
"прикомандирование" Св. Сергием иноков Пересвета и Ослябя к войску Великого
Князя Дмитрия. Можно предполагать, что таких было не два, а много больше. Ведь
кто-то же служил молебны и обедни для этих 150.000 ополченцев? И где были эти
служившие Богу, в первой стадии битвы, при отступлении русских за линии своего
обоза? Несомненно, они влились в ряды бойцов и вдохновили их на мощный
контрудар. Так монахи — интеллигенты того времени, выполняли свои общественные и
даже чисто военные функции.
"...Они — очаги духовной и материальной культуры. Обе эти формы прогресса
плотно связаны и гармонично слиты в среде иноков-интеллигентов. Через 80-100 лет
этот Кирилла-Белозерский монастырь уже знаменит богатством своей библиотеки.
Спаса-Андрониевский монастырь рождает замечательную школу
художников-иконописцев. Из Кирилла-Белозерского источника общественной мысли
вытекает мощное течение "Заволжских старцев", возглавляемое мыслителем Нилом
Сорским, стройная система религиозно-морально-общественного мировоззрения.
Так, по национально осознавшей себя Руси грядет могучая армия народной,
почвенной, религиозной интеллигенции. Впереди — сотни святителей и подвижников,
а во главе их — Божий Угодник и Чудотворец русский — Святой Сергий Радонежский".
Эти мысли Бориса Ширяева совершенно верны. Он только неправильно называет
творцов культуры средневековой Руси — интеллигентами. Это были не интеллигенты,
а образованные люди, такие, какие имелись и имеются во всяком нормально
развивавшемся государстве.
II
В ХIV веке, несмотря на политическую зависимость от татар Русь переживает
новый расцвет культуры, который, по мнению Л. Ковалевского, "вполне можно
назвать русским возрождением". (11)
"Как и на Западе в XIV веке, в канун Возрождения, идет интенсивная,
напряженная работа по созданию русской национальной культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27