Москва не имела никаких "естественных богатств", если не считать
леса, который давал пушнину и в котором можно было кое-как спрятаться от
татарских орд. Как торговый пункт, любой пункт нашей территории, в какой можно,
закрыв глаза ткнуть пальцем — был если и не лучше, то никак не хуже Москвы —
Новгород, Киев, Вильна или Галич. Все они были ближе к культурным центрам
тогдашнего мира, все они, кроме Киева, были вдали от татарских нашествий,
Новгород и Киев. занимали узловые пункты водного транспорта, Галич располагал
богатейшими соляными копями. Москва не имела даже и пахотной земли."
III
Свобода русского народа, уровень его богатства зависела вовсе не от
самодержавия, а от огромных расходов, которые требовались постоянно на
содержание огромной армии в течении веков постоянно, находившейся в постоянной
боевой готовности.
Бедность России объясняется другим. Трудно стать богатыми на земле,
половина которой находится в полосе вечной мерзлоты, а остальная часть в районе
вечных нашествий извне.
Россия несла бремя бедности много веков и за это время успела не только к
ней приспособиться, но и выработать целую философию бедности. В сущности,
знаменитая русская смекалка и есть ни что иное, как одна из форм приспособления
к бедности, и недаром смекалка так возвеличена в русском фольклоре. Но дух
русской смекалки исходит из бедности, просто как из непреложного факта.
Философия же бедности хочет этот факт оценить и осмыслить.
Основная черта этой философии — идеализация бедности, восприятие ее, как
блага, в высшем, разумеется, смысле. Философия имела две ветви: барскую и
простонародную; идеализация бедности, свойственна обеим, правда, осуществлена
она у бар и у мужиков по разному.
Бедность, согласно этой русской философии, конечно, бремя, иногда тяжкое
до чрезвычайности; но это отнюдь не просто несчастье, от которого нужно
отделаться, а, при невозможности приходится терпеть.
"...Великое тягло государственной обороны из века в век падало главным
образом на великорусские и малорусские плечи, — и при Олеге и при Сталине, — и
при Кончаках и при Гитлерах. Но мы никогда не воевали наемными армиями, никогда
не зарабатывали ни на рабах, ни на опиуме, и никогда не пытались становиться ни
на какую расовую теорию. Очень нетрудно установить очень близкое родство между
английским "долгом белого человека" и немецкой "высшей расой". В Российской
Империи не было: ни белых человеков, ни высших рас. Татарское, то есть
монгольское население России никто и никогда не рассматривал ни в качестве
"низшей расы", ни в качестве "цветной расы".
Но тем не менее для западного мира САСШ с неравноправием негров были
прогрессивной страной, старая Россия с неравноправием евреев была реакционной
страной. Реакционная Российская Империя имела министрами и армян, и греков, и
поляков, и татар, и немцев; революционная Франция орала "а ба ле меток" и лишала
арабов Северной Африки не только политических, но и гражданских прав. (53)
III
Бедность, происходящая от бедности природы, от постоянных нашествий
врагов, пробудила многие "...благодатные силы в душе русского народа; источник
смирения; источник высоких даров, несущий в себе благо и никакого зла, кроме
физического; воспитательница духовных сил русского народа, знак его
избранничества.
Эти бедные селенья,
Эта скудная природа,
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймет и не заметит
Гордый взор иноплеменный,
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
Удрученный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный,
Исходил, благословляя.
Россия будет вечно помнить эти гениальные стихи Тютчева, которые с
предельным совершенством выразили правду русской бедности. Русский народ не
только не пал под бременем бедности, но сумел в ней найти источник душевных сил.
Он отнесся к ней, не как к врагу, который должен быть уничтожен, и не как к
непреодолимому злу, перед которым нужно опустить руки в тупом отчаянии. Он
увидел в ней испытание, за которым чувствовал он благую Волю Божию. В этом
отношении сказалась великая нравственная одаренность русского народа. Россия
действительно оказалась способной быть прекрасной в рубище. И до известной
степени бедность стала его воспитательницей.
Конечно, не бедность создала положительные черты характера русского
народа. Напротив, русский народ, в силу своей нравственной одаренности, сумел
превратить бедность в оселок, на котором он оттачивал свои добродетели. Бедность
до поры до времени оказалась не в силах исказить его духовного лика.
Христианская интуиция подсказала ему правильное отношение к бедности. В свою
очередь бедность, правильно воспринятая, до известной степени способствовала
сохранению и развитию лучших и благороднейших сторон русского характера. Русский
характер нашел в себе силы вынести жесточайшую бедность и сумел даже самую эту
бедность сделать средством воспитания... " (54)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
леса, который давал пушнину и в котором можно было кое-как спрятаться от
татарских орд. Как торговый пункт, любой пункт нашей территории, в какой можно,
закрыв глаза ткнуть пальцем — был если и не лучше, то никак не хуже Москвы —
Новгород, Киев, Вильна или Галич. Все они были ближе к культурным центрам
тогдашнего мира, все они, кроме Киева, были вдали от татарских нашествий,
Новгород и Киев. занимали узловые пункты водного транспорта, Галич располагал
богатейшими соляными копями. Москва не имела даже и пахотной земли."
III
Свобода русского народа, уровень его богатства зависела вовсе не от
самодержавия, а от огромных расходов, которые требовались постоянно на
содержание огромной армии в течении веков постоянно, находившейся в постоянной
боевой готовности.
Бедность России объясняется другим. Трудно стать богатыми на земле,
половина которой находится в полосе вечной мерзлоты, а остальная часть в районе
вечных нашествий извне.
Россия несла бремя бедности много веков и за это время успела не только к
ней приспособиться, но и выработать целую философию бедности. В сущности,
знаменитая русская смекалка и есть ни что иное, как одна из форм приспособления
к бедности, и недаром смекалка так возвеличена в русском фольклоре. Но дух
русской смекалки исходит из бедности, просто как из непреложного факта.
Философия же бедности хочет этот факт оценить и осмыслить.
Основная черта этой философии — идеализация бедности, восприятие ее, как
блага, в высшем, разумеется, смысле. Философия имела две ветви: барскую и
простонародную; идеализация бедности, свойственна обеим, правда, осуществлена
она у бар и у мужиков по разному.
Бедность, согласно этой русской философии, конечно, бремя, иногда тяжкое
до чрезвычайности; но это отнюдь не просто несчастье, от которого нужно
отделаться, а, при невозможности приходится терпеть.
"...Великое тягло государственной обороны из века в век падало главным
образом на великорусские и малорусские плечи, — и при Олеге и при Сталине, — и
при Кончаках и при Гитлерах. Но мы никогда не воевали наемными армиями, никогда
не зарабатывали ни на рабах, ни на опиуме, и никогда не пытались становиться ни
на какую расовую теорию. Очень нетрудно установить очень близкое родство между
английским "долгом белого человека" и немецкой "высшей расой". В Российской
Империи не было: ни белых человеков, ни высших рас. Татарское, то есть
монгольское население России никто и никогда не рассматривал ни в качестве
"низшей расы", ни в качестве "цветной расы".
Но тем не менее для западного мира САСШ с неравноправием негров были
прогрессивной страной, старая Россия с неравноправием евреев была реакционной
страной. Реакционная Российская Империя имела министрами и армян, и греков, и
поляков, и татар, и немцев; революционная Франция орала "а ба ле меток" и лишала
арабов Северной Африки не только политических, но и гражданских прав. (53)
III
Бедность, происходящая от бедности природы, от постоянных нашествий
врагов, пробудила многие "...благодатные силы в душе русского народа; источник
смирения; источник высоких даров, несущий в себе благо и никакого зла, кроме
физического; воспитательница духовных сил русского народа, знак его
избранничества.
Эти бедные селенья,
Эта скудная природа,
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймет и не заметит
Гордый взор иноплеменный,
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
Удрученный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный,
Исходил, благословляя.
Россия будет вечно помнить эти гениальные стихи Тютчева, которые с
предельным совершенством выразили правду русской бедности. Русский народ не
только не пал под бременем бедности, но сумел в ней найти источник душевных сил.
Он отнесся к ней, не как к врагу, который должен быть уничтожен, и не как к
непреодолимому злу, перед которым нужно опустить руки в тупом отчаянии. Он
увидел в ней испытание, за которым чувствовал он благую Волю Божию. В этом
отношении сказалась великая нравственная одаренность русского народа. Россия
действительно оказалась способной быть прекрасной в рубище. И до известной
степени бедность стала его воспитательницей.
Конечно, не бедность создала положительные черты характера русского
народа. Напротив, русский народ, в силу своей нравственной одаренности, сумел
превратить бедность в оселок, на котором он оттачивал свои добродетели. Бедность
до поры до времени оказалась не в силах исказить его духовного лика.
Христианская интуиция подсказала ему правильное отношение к бедности. В свою
очередь бедность, правильно воспринятая, до известной степени способствовала
сохранению и развитию лучших и благороднейших сторон русского характера. Русский
характер нашел в себе силы вынести жесточайшую бедность и сумел даже самую эту
бедность сделать средством воспитания... " (54)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27