Вышеизложенное представляет собой не более чем
общую схему такого рода переживаний. Действитель-
ные реакции и переживания людей очень различны.
Многие вообще не доходят до острой стадии, тогда как
другие оказываются здесь едва ли не одним скачком.
Некоторые мучаются главным образом сомнениями
интеллектуального порядка и метафизическими проб-
лемами; у иных на передний план выступает эмоцио-
нальная подавленность или нравственный кризис.
Эти многообразные проявления кризиса очень
напоминают симптомы, которые считаются признаками
психоневрозов и пограничных шизофренических сос-
тояний. Вызванные кризисом стресс и переутомление
порождают в некоторых случаях и физические симпто-
мы, такие как нервное напряжение, бессонница и мно-
гие другие расстройства (пищеварения, кровообраще-
ния, желез внутренней секреции).
Как правило, дифференцальный диагноз установить
несложно. Сами по себе симптомы могут быть теми же,
что и в случае обычного психического расстройства: но
тщательный анализ их появления, изучение личности
данного пациента во всей ее полноте и (что самое
важное) выяснение его действительной экзистенциаль-
ной проблемы показывает, что природа и уровень
данного патогенного конфликта иные. В обычных
случаях конфликт возникает либо между <нормальны-
35
ми> влечениями, либо между этими влечениями
и сознательным эго, либо между эго и внешним миром
(в особенности близкими родственниками - родителя-
ми, супругом или супругой, детьми). Напротив, в
рассматриваемых нами случаях конфликты порож-
даются пробуждением новых помыслов, стремлений
и интересов нравственного, религиозного или духовно-
го свойства вроде тех, которые были упомянуты выше;
выяснить их наличие нетрудно -стоит лишь признать
реальность и валидность этих факторов, не отмахиваясь
от них как от <плодов воображения> или <превра-
щенных форм> социальных запретов. В общем эти
конфликты и их симптомы можно рассматривать как
следствия кризиса в ходе развития, кризиса роста
личности пациента.
Возможно следующее осложнение: наличие у одно-
го и того же пациента симптомов, проистекающих в той
или иной пропорции из обоих источников; но и в дан-
ном случае критерием их различения служит выявле-
ние этих источников,
2. Кризис, обусловленный духовным пробуждением
Раскрытие канала, связующего Я и эго, и последую-
щий прилив радости, энергии и света нередко приносит
чудесное облегчение. Предшествующие конфликты
и страдания, а также вызванные ими психические
и физические симптомы исчезают иногда с поразитель-
ной быстротой, подтверждая тем самым тот факт, что
они были непосредственным проявлением внутренней
борьбы, а не следствием какой-то физической причины.
В таких случаях духовное пробуждение равнозначно
исцелению.
Но иногда, как это нередко бывает, личность в тех
или иных отношениях не соответствует требованиям
момента и оказывается не в состоянии правильно
усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это случается,
например, когда ум неуравновешен, когда эмоции
и воображение бесконтрольны, когда нервная система
чересчур чувствительна или когда прилив духовной
энергии слишком силен и внезапен.
Если ум неспособен вынести озарение или если
человек в душе самовлюблен и тщеславен, он может
неверно проинтерпретировать испытанное, вследствие
36
чего происходит, так сказать, <смешение уровней>,
стирается различие между абсолютной и относитель-
ной истиной, между <я> и Я. В этих обстоятельствах
прилив духовных энергий может вызвать отрицатель-
ный эффект - усиление и разрастание эго.
С ярким примером отрицательного эффекта такого
рода автор столкнулся в психиатрической клинике
Анконы. Один из ее обитателей, простои маленький
человек, бывший фотограф, спокойно и настойчиво
утверждал, что он Бог. Вокруг этой центральной идеи
он выстоил систему бредовых представлений о силах
небесных, коими он повелевает; в целом же он был
мирным, добрым и отзывчивым человеком, всегда
готовым прийти на помощь докторам и пациентам. Он
был настолько надежен и дееспособен, что ему
доверили приготовление лекарств и даже ключи от
аптеки. Единственным отклонением его поведения
в данном отношении было спорадическое присвоение
сахара с целью доставить удовольствие некоторым
другим пациентам.
Материалистически мыслящие врачи сочли бы
уместным констатировать, что упомянутый пациент
страдал обычным параноидным бредом; но сам по себе
такой диагностический ярлык нимало не поможет нам
понять истинную природу и причины подобных
расстройств. Поэтому имело бы смысл изучить возмож-
ность более глубокого объяснения иллюзорной убеж-
денности этого человека.
Переживание духовного Я, его тесной связи с лич-
ным <я> и проникновения в последнее наполняет
человека чувством собственного величия, расширения
внутренних границ, уверенности в том, что он каким-то
образом сопричастен божественной природе. Свиде-
тельства тому можно обнаружить в религиозной
и духовной литературе всех эпох - и некоторые из них
звучат довольно смело. Так, в Библии есть недвусмыс-
ленное изречение: <Я сказал: вы боги; и все вы дети
Всевышнего>. Св. Августин пишет: <Возлюбив нечто,
душа ему уподобляется; если она возлюбит земные
вещи, она становится земной, но если она возлюбит Бога
(можем мы спросить) не станет ли она Богом?>
Наиболее радикальной формой выражения тождества
человеческого духа в его чистой, подлинной сущности
и Высочайшего Духа является центральный фило-
софский постулат Веданты: <Тат твам аси> (Ты - То)
и <Ахам эвам парам брахман> (Воистину я высочайший
Брахман).
Как бы ни трактовалось отношение между индиви-
дуальным Я и всеобщим Я- как отношение тождества
или сходства, различия или единства,- самое главное
ясно видеть и все время учитывать (в теории и на
практике) разницу между Я в его сущностной природе,
которая была названа нашим <Источником>, <Цент-
ром>, <глубинным Существом>, нашей <Вершиной>,-
и нашей повседневной личностью, нашим ограни-
ченным <я>, или эго, которое мы обычно сознаем.
Небрежение этим жизненно важным различием приво-
дит к нелепым и печальным последствиям.
Различие между <я> и Я позволяет понять душевное
состояние упомянутого пациента и другие, менее
острые формы самопревозношения и самопрославле-
ния. Роковая ошибка людей, которые становятся
жертвами подобных иллюзий, заключается в том, что
они наделяют свое личное <я>, или эго, качествами
и возможностями Я. С философской точки зрения при
этом происходит смешение абсолютной и относитель-
ной истины, метафизического и эмпирического уровней
реальности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113