д.)-это одно, а <я>, центр нашего
сознания - это другое. Существующее между ними
различие в каком-то смысле напоминает различие
между освещенной зоной экрана и проецируемыми на
ней изображениями.
Однако <человек с улицы> и даже многие высо-
кообразованные люди не утруждают себя самонаблю-
дением и не видят этой разницы,- они пассивно плывут
по поверхности <потока мысли>, отождествляя себя
с каждой последующей волной, со сменяющимися
содержаниями своего сознания.
6. Высшее Я
Сознательное <я>, как правило, не только погруже-
но в поток содержаний сознания, но, по-видимому,
совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок,
находимся под воздействием наркоза, наркотиков или
в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или
приходим в сознание, <я> таинственным образом
появляется вновь, неизвестно как и откуда,- факт, при
ближайшем рассмотрении, действительно непостижи-
мый и сбивающий с толку. Этот факт вынуждает нас
предположить, что за или над сознательным <я>
существует истинное Я, постоянный центр, из которого
<я> возвращается в сознание.
Выяснить, действительно ли существует Я, можно
различными путями. Многие люди, которые испытали
более или менее продолжительное сознательное пости-
жение Я, приравнивали это переживание по уровню
достоверности к переживанию путешественника, всту-
пившего на неизвестную ранее землю. Подобные
свидетельства можно найти в <Космическом сознании>
Р. М. Бака, <Третьем Органоне> П. Д, Успенского,
<Мистицизме> Андерхил и других книгах. Я можно
осознать также благодаря использованию некоторых
психологических методик, например, <процесса инди-
видуации> Юнга, <пробужденного сна> Дезуаля, прие-
мов Раджа Йоги и т. д.
Кроме того, у нас имеется поддержка со стороны
таких философов, как Кант и Гербарт, которые провели
ясное разграничение между эмпирическим эго и ноуме-
нальным, реальным Я. Это Я пребывает над потоком
мысли и состояниями тела и не подвержено их
Высшее Я ни в коем случае не следует смешивать с фрей-
довским супер-эго (<сверх-я>), которое, согласно теории Фрейда.
представляет собой не действительное <я>, а искусственный продукт.
Высшее Я отличается также от любых <феноменологических):
концепций <я>, или эго.
влиянию; а личное, сознательное <я> следует рассмат-
ривать как его отражение, <проекцию> на поле
личности. На данном этапе психологического изучения
высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего
определенного; но важность этого синтезирующего
центра служит хорошим гарантом дальнейших исследо-
ваний.
7. Коллективное бессознательное
Человеческие существа не оторваны друг от друга,
это не <монады без окон>, как считал Лейбниц.
Временами человек может испытывать субъективное
чувство оторванности, одиночества, однако абсолюти-
зирующие этот факт экзистенциалистские концепции
не соответствуют действительности ни в психологи-
ческом, ни в духовном плане.
Внешнюю линию овала диаграммы следует рассмат-
ривать не как <отделяющую>, а как <разграничителе
ную>. Ее следует рассматривать как аналог клеточной
мембраны, которая обеспечивает постоянный активный
обмен веществ между организмом и клеткой. Между
нами и другими людьми все время протекают процессы
<психического осмоса>, протекают они также между
нами и окружающей нас психической средой. Послед-
няя соответствует тому, що Юнг назвал <коллективным
бессознательным>; но он не дал ясного определения
этому термину, относя к коллективному бессознатель-
ному разные и даже противоположные по своей
природе элементы, а именно: примитивные архаические
структуры и высшую, новаторскую деятельность сверх-
сознательного порядка.
Приведенная выше диаграмма помогает примирить
два факта, которые на первый взгляд кажутся взаи-
моисключающими :
1. Видимую двойственность, кажущееся нали-
чие у нас двух <я>. В самом деле, на диаграмме
показаны как бы два <я>, потому что личное <я>
обычно не сознает другого <я> и даже отрицает его
Осмос - проникновение раствора через полупроницаемую
перегородку, разделяющую растворы разной концентрации. - Прим.
перев.
существование; другое же, истинное Я скрыто и
не проявляет себя в нашем сознании непосред-
ственно.
2. Действительное единство и единствен-
ность Я. В действительности нет двух <я>, двух
независимых и обособленных существ. Есть толь-
ко Я, которое проявляется на разных уровнях
сознательности и самопостижения. Отражение
кажется самосущим, но в действительности не
имеет собственной субстанциальности. Иными
словами, это не новый, другой свет, а проекция
источника света.
Данная концепция структуры внутреннего мира
человека включает в себя, согласует между собой
и сводит воедино результаты различных наблюдений
и экспериментов. Она позволяет нам полнее и глубже
понять драматические коллизии нашей жизни с ее
конфликтами и проблемами, указывает на средства их
разрешения и намечает нам путь к освобождению.
Что только не сковывает и не связывает нас в нашей
повседневной жизни - мы жертвы иллюзий и фантаз-
мов, рабы неосознаваемых комплексов, бросаемые из
стороны в сторону внешними влияниями, ослепленные
и загипнотизированные обманчивой поверхностью
вещей. Не удивительно поэтому, что человек в по-
добном состоянии часто испытывает неудовлетво-
ренность, что он неуверен и неустойчив в своих
настроениях, мыслях и действиях. Интуитивно чув-
ствуя себя <единым целым> и тем не менее находя
в себе <внутренний раскол>, он приходит в замешатель-
ство и не может понять ни себя, ни других. Не удиви-
тельно, что не зная и не понимая себя, человек не
управляет собой, вращаясь в кругу своих ошибок
и недостатков; вот почему столь многим людям жизнь
не удалась - или, во всяком случае, была омрачена
болезнями души и тела, истерзана сомнениями, разоча-
рованиями и отчаянием. Не удивительно, что иногда
человек в своем слепом стремлении к свободе и удов-
летворению яростно восстает против существующего
Фантазм (доел. <призрак>) - продукт фантазии, отражающий
в искаженной форме действительное желание человека; является
одновременно иллюзорной реализацией желания и защитой от
реального объекта последнего. - Прим. перев.
положения вещей, а иногда, пытаясь приглушить
внутреннюю боль, с головой уходит в лихорадочную
деятельность, отдается разгулу страстей или пускается
в безрассудные приключения.
Давайте теперь рассмотрим, возможно ли разрешить
эту центральную проблему человеческой жизни и как
это сделать,- как излечить этот фундаментальный
недуг человека. Давайте посмотрим, как освободиться
от этого рабства, осуществить гармоничную внутрен-
нюю интеграцию, постичь истинное Я и вступить
в правильные отношения с другими людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
сознания - это другое. Существующее между ними
различие в каком-то смысле напоминает различие
между освещенной зоной экрана и проецируемыми на
ней изображениями.
Однако <человек с улицы> и даже многие высо-
кообразованные люди не утруждают себя самонаблю-
дением и не видят этой разницы,- они пассивно плывут
по поверхности <потока мысли>, отождествляя себя
с каждой последующей волной, со сменяющимися
содержаниями своего сознания.
6. Высшее Я
Сознательное <я>, как правило, не только погруже-
но в поток содержаний сознания, но, по-видимому,
совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок,
находимся под воздействием наркоза, наркотиков или
в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или
приходим в сознание, <я> таинственным образом
появляется вновь, неизвестно как и откуда,- факт, при
ближайшем рассмотрении, действительно непостижи-
мый и сбивающий с толку. Этот факт вынуждает нас
предположить, что за или над сознательным <я>
существует истинное Я, постоянный центр, из которого
<я> возвращается в сознание.
Выяснить, действительно ли существует Я, можно
различными путями. Многие люди, которые испытали
более или менее продолжительное сознательное пости-
жение Я, приравнивали это переживание по уровню
достоверности к переживанию путешественника, всту-
пившего на неизвестную ранее землю. Подобные
свидетельства можно найти в <Космическом сознании>
Р. М. Бака, <Третьем Органоне> П. Д, Успенского,
<Мистицизме> Андерхил и других книгах. Я можно
осознать также благодаря использованию некоторых
психологических методик, например, <процесса инди-
видуации> Юнга, <пробужденного сна> Дезуаля, прие-
мов Раджа Йоги и т. д.
Кроме того, у нас имеется поддержка со стороны
таких философов, как Кант и Гербарт, которые провели
ясное разграничение между эмпирическим эго и ноуме-
нальным, реальным Я. Это Я пребывает над потоком
мысли и состояниями тела и не подвержено их
Высшее Я ни в коем случае не следует смешивать с фрей-
довским супер-эго (<сверх-я>), которое, согласно теории Фрейда.
представляет собой не действительное <я>, а искусственный продукт.
Высшее Я отличается также от любых <феноменологических):
концепций <я>, или эго.
влиянию; а личное, сознательное <я> следует рассмат-
ривать как его отражение, <проекцию> на поле
личности. На данном этапе психологического изучения
высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего
определенного; но важность этого синтезирующего
центра служит хорошим гарантом дальнейших исследо-
ваний.
7. Коллективное бессознательное
Человеческие существа не оторваны друг от друга,
это не <монады без окон>, как считал Лейбниц.
Временами человек может испытывать субъективное
чувство оторванности, одиночества, однако абсолюти-
зирующие этот факт экзистенциалистские концепции
не соответствуют действительности ни в психологи-
ческом, ни в духовном плане.
Внешнюю линию овала диаграммы следует рассмат-
ривать не как <отделяющую>, а как <разграничителе
ную>. Ее следует рассматривать как аналог клеточной
мембраны, которая обеспечивает постоянный активный
обмен веществ между организмом и клеткой. Между
нами и другими людьми все время протекают процессы
<психического осмоса>, протекают они также между
нами и окружающей нас психической средой. Послед-
няя соответствует тому, що Юнг назвал <коллективным
бессознательным>; но он не дал ясного определения
этому термину, относя к коллективному бессознатель-
ному разные и даже противоположные по своей
природе элементы, а именно: примитивные архаические
структуры и высшую, новаторскую деятельность сверх-
сознательного порядка.
Приведенная выше диаграмма помогает примирить
два факта, которые на первый взгляд кажутся взаи-
моисключающими :
1. Видимую двойственность, кажущееся нали-
чие у нас двух <я>. В самом деле, на диаграмме
показаны как бы два <я>, потому что личное <я>
обычно не сознает другого <я> и даже отрицает его
Осмос - проникновение раствора через полупроницаемую
перегородку, разделяющую растворы разной концентрации. - Прим.
перев.
существование; другое же, истинное Я скрыто и
не проявляет себя в нашем сознании непосред-
ственно.
2. Действительное единство и единствен-
ность Я. В действительности нет двух <я>, двух
независимых и обособленных существ. Есть толь-
ко Я, которое проявляется на разных уровнях
сознательности и самопостижения. Отражение
кажется самосущим, но в действительности не
имеет собственной субстанциальности. Иными
словами, это не новый, другой свет, а проекция
источника света.
Данная концепция структуры внутреннего мира
человека включает в себя, согласует между собой
и сводит воедино результаты различных наблюдений
и экспериментов. Она позволяет нам полнее и глубже
понять драматические коллизии нашей жизни с ее
конфликтами и проблемами, указывает на средства их
разрешения и намечает нам путь к освобождению.
Что только не сковывает и не связывает нас в нашей
повседневной жизни - мы жертвы иллюзий и фантаз-
мов, рабы неосознаваемых комплексов, бросаемые из
стороны в сторону внешними влияниями, ослепленные
и загипнотизированные обманчивой поверхностью
вещей. Не удивительно поэтому, что человек в по-
добном состоянии часто испытывает неудовлетво-
ренность, что он неуверен и неустойчив в своих
настроениях, мыслях и действиях. Интуитивно чув-
ствуя себя <единым целым> и тем не менее находя
в себе <внутренний раскол>, он приходит в замешатель-
ство и не может понять ни себя, ни других. Не удиви-
тельно, что не зная и не понимая себя, человек не
управляет собой, вращаясь в кругу своих ошибок
и недостатков; вот почему столь многим людям жизнь
не удалась - или, во всяком случае, была омрачена
болезнями души и тела, истерзана сомнениями, разоча-
рованиями и отчаянием. Не удивительно, что иногда
человек в своем слепом стремлении к свободе и удов-
летворению яростно восстает против существующего
Фантазм (доел. <призрак>) - продукт фантазии, отражающий
в искаженной форме действительное желание человека; является
одновременно иллюзорной реализацией желания и защитой от
реального объекта последнего. - Прим. перев.
положения вещей, а иногда, пытаясь приглушить
внутреннюю боль, с головой уходит в лихорадочную
деятельность, отдается разгулу страстей или пускается
в безрассудные приключения.
Давайте теперь рассмотрим, возможно ли разрешить
эту центральную проблему человеческой жизни и как
это сделать,- как излечить этот фундаментальный
недуг человека. Давайте посмотрим, как освободиться
от этого рабства, осуществить гармоничную внутрен-
нюю интеграцию, постичь истинное Я и вступить
в правильные отношения с другими людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113