Буржуазные юристы при этом ссылаются на особенности судебного
исследования, которые, по их мнению, позволяют установить лишь юридическую,
формальную истину или же распространяют на деятельность суда общие положения
агностицизма о невозможности познания объективной действительности.
Дореволюционный русский юрист И. В. Михайловский прямо указывал, что
"задачей всякого, а значит и уголовного, суда должно быть не стремление к
отысканию безусловной материальной истины, а стремление к истине
юридической". Другие ту же мысль выражали в иной форме: "... о полной
несомненности не может быть и речи в области судебного исследования, и в
делах судебных судья вынужден по несовершенству средств человеческого
правосудия удовлетворяться по необходимости лишь более или менее высокой
степенью вероятности".
Аналогичными суждениями, часто в еще более резких и не прикрытых
формах, пестрят и работы (посвященные как общей теории права, так и теории
уголовного процесса) многих буржуазных ученых, относящиеся к более позднему
времени. В книге "Введение в науку права" Г. Радбрух писал: "Юрист -
служитель формы, не существа, то есть справедливости" Следовательно, здесь
формальная (и только формальная) ретина выступает как цель судебного
доказывани Та же мысль, но уже специально в применении к уголовному процессу
была четко выражена другим немецким юристом - Цу Дона: "Лучше допустить,
чтобы кто-нибудь пострадал от не справедливости, чтобы какое-нибудь
преступление осталось без возмездия, чем идти к идеальной цели прогресса
ценой... неизбежной неуверенности" Английский юрист Г. Ноукс,
противопоставля научное и практическое знания, приходит к категорическому
выводу о не доступности для суда достоверного познания происшедшего в
действительности. Заменителем достоверности, по его мнению, должна быть
только вероятность Таким образом, буржуазная правовая наука в вопросах
понимания истины, ее достижимости в судебной деятельности всегда стояла на
антинаучных позициях. Философскую мировоззренческую основу ее теорий
составляли различные формы идеализма, агностицизма. От мировоззрения, как
известно, зависят подход к изучению явления, характер познания, выводы.
Характеризуя принцип партийности в науке, В. И. Ленин пи сал о реакционных
буржуазных ученых: "Ни единому из этих профессоров, способных давать самые
ценные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить
ни в едином слове, раз речь заходит о философии. Почему? По той же причине,
по которой ни единому профессору политической экономии, способному давать
самые ценные работы в области фактических, специальных исследований, нельзя
верить ни в едином слове, раз речь заходит об общей теории политической
экономии. Ибо эта последня - такая же партийная наука в современном
общество, как и гносеология".
Буржуазная правовая наука, как партийная, классовая, не могла и не
может признать достижимость объективной истины, ибо подобное признание
оказалось бы в резком противоречии со всей практикой буржуазных судов, не-
способствовало бы убеждению народных масс в "справедливости" буржуазного
правосуди В зависимости от периодов развития буржуазного общества, от
соотношения классовых сил менялись, приспосабливались к изменившимся
условиям как философские, так и правовые теории, но суть гносеологической
позиции буржуазной теории и практики доказывания оставалась неизменной. В
период так называемой свободной конкуренции в буржуазной науке уголовного
процесса господствовала концепция буржуазной законности, как реального
средства обеспечения классовых интересов, осуществления буржуазной
справедливости. "Конечно, - указывал Ф. Энгельс, - для буржуа закон свят:
ведь он является его собственным творением, издан с его согласия для защиты
его личности и его интересов. Буржуа знает, что если один какой-нибудь закон
и причиняет ему неудобства, то все законодательство в целом направлено к
защите его интересов, а главное, что святость закона, неприкосновенность
порядка, установленного активным волеизъявлением одной части общества и
пассивным - другой, является самой надежной опорой его социального
положения" Это относилось и к цели доказывания в процессе. Поэтому взгляд Ч.
Беккариа на деятельность судьи, сущность которой он усматривал в точном
применении закона при помощи силлогизма, получил широкое распространение в
буржуазной правовой науке хотя и претерпел с того времени изменени В
частности, в после дующем господствующая доктрина буржуазной правовой науки
рассматривала деятельность судьи по применению закона прежде всего как
интеллектуально-логическую. По мнению представите лей этой доктрины,
правильность разрешения уголовных дел не подлежала сомнению, если судья
делал логический вывод из общей абстрактной посылки (истолковав ее при
необходимости) и конкретного деяни Такой взгляд на деятельность судьи
полностью соответствовал интересам буржуазии, так как позволял ее идеологам
вуалировать служебную роль судебной деятельности, определяемой классовыми
интересами буржуазии. Изображая деятельность буржуазного суда как
интеллектуальный процесс применения норм права, теоретики буржуазною права
лживо объявляли правосознание буржуазных судей "народным" правосознанием.
Классики марксизма-ленинизма до конца разоблачили этот прием идеологов
буржуазии, которые часто употребляют слова "народ", "народное", когда речь
идет о маскировке различных институтов буржуазного государства, права,
нравственности и т. п.. С переходом капитализма в стадию империализма, по
мере обострения классовых противоречий появляются различные буржуазные
философские школы, направления, теории, в задачу которых входят поиски новых
путей и средств идеологического подкрепления власти монополистической
буржуазии. Философии эмпириокритицизма, критического реализма,
эмпириомонизма, прагматизма и другие не представляют собой принципиально
новых направлений философской мысли. Для борьбы с диалектическим
материализмом - философской основой мировоззрения пролетариата - эти школы,
теории берут на вооружение все то реакционное, что было в истории философии,
облекая в новые одежды старые идеи, отрицавшие закономерности развития,
присущие природе и обществу, объективный характер истины и возможность ее
достижени Эти философские теории были положены и в основу правовых школ,
направлений, которые начали наступление против традиционных взглядов на
сущность деятельности суда, буржуазно-демократической законности и других
принципов правосуди Уже в 80-х годах XIX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229
исследования, которые, по их мнению, позволяют установить лишь юридическую,
формальную истину или же распространяют на деятельность суда общие положения
агностицизма о невозможности познания объективной действительности.
Дореволюционный русский юрист И. В. Михайловский прямо указывал, что
"задачей всякого, а значит и уголовного, суда должно быть не стремление к
отысканию безусловной материальной истины, а стремление к истине
юридической". Другие ту же мысль выражали в иной форме: "... о полной
несомненности не может быть и речи в области судебного исследования, и в
делах судебных судья вынужден по несовершенству средств человеческого
правосудия удовлетворяться по необходимости лишь более или менее высокой
степенью вероятности".
Аналогичными суждениями, часто в еще более резких и не прикрытых
формах, пестрят и работы (посвященные как общей теории права, так и теории
уголовного процесса) многих буржуазных ученых, относящиеся к более позднему
времени. В книге "Введение в науку права" Г. Радбрух писал: "Юрист -
служитель формы, не существа, то есть справедливости" Следовательно, здесь
формальная (и только формальная) ретина выступает как цель судебного
доказывани Та же мысль, но уже специально в применении к уголовному процессу
была четко выражена другим немецким юристом - Цу Дона: "Лучше допустить,
чтобы кто-нибудь пострадал от не справедливости, чтобы какое-нибудь
преступление осталось без возмездия, чем идти к идеальной цели прогресса
ценой... неизбежной неуверенности" Английский юрист Г. Ноукс,
противопоставля научное и практическое знания, приходит к категорическому
выводу о не доступности для суда достоверного познания происшедшего в
действительности. Заменителем достоверности, по его мнению, должна быть
только вероятность Таким образом, буржуазная правовая наука в вопросах
понимания истины, ее достижимости в судебной деятельности всегда стояла на
антинаучных позициях. Философскую мировоззренческую основу ее теорий
составляли различные формы идеализма, агностицизма. От мировоззрения, как
известно, зависят подход к изучению явления, характер познания, выводы.
Характеризуя принцип партийности в науке, В. И. Ленин пи сал о реакционных
буржуазных ученых: "Ни единому из этих профессоров, способных давать самые
ценные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить
ни в едином слове, раз речь заходит о философии. Почему? По той же причине,
по которой ни единому профессору политической экономии, способному давать
самые ценные работы в области фактических, специальных исследований, нельзя
верить ни в едином слове, раз речь заходит об общей теории политической
экономии. Ибо эта последня - такая же партийная наука в современном
общество, как и гносеология".
Буржуазная правовая наука, как партийная, классовая, не могла и не
может признать достижимость объективной истины, ибо подобное признание
оказалось бы в резком противоречии со всей практикой буржуазных судов, не-
способствовало бы убеждению народных масс в "справедливости" буржуазного
правосуди В зависимости от периодов развития буржуазного общества, от
соотношения классовых сил менялись, приспосабливались к изменившимся
условиям как философские, так и правовые теории, но суть гносеологической
позиции буржуазной теории и практики доказывания оставалась неизменной. В
период так называемой свободной конкуренции в буржуазной науке уголовного
процесса господствовала концепция буржуазной законности, как реального
средства обеспечения классовых интересов, осуществления буржуазной
справедливости. "Конечно, - указывал Ф. Энгельс, - для буржуа закон свят:
ведь он является его собственным творением, издан с его согласия для защиты
его личности и его интересов. Буржуа знает, что если один какой-нибудь закон
и причиняет ему неудобства, то все законодательство в целом направлено к
защите его интересов, а главное, что святость закона, неприкосновенность
порядка, установленного активным волеизъявлением одной части общества и
пассивным - другой, является самой надежной опорой его социального
положения" Это относилось и к цели доказывания в процессе. Поэтому взгляд Ч.
Беккариа на деятельность судьи, сущность которой он усматривал в точном
применении закона при помощи силлогизма, получил широкое распространение в
буржуазной правовой науке хотя и претерпел с того времени изменени В
частности, в после дующем господствующая доктрина буржуазной правовой науки
рассматривала деятельность судьи по применению закона прежде всего как
интеллектуально-логическую. По мнению представите лей этой доктрины,
правильность разрешения уголовных дел не подлежала сомнению, если судья
делал логический вывод из общей абстрактной посылки (истолковав ее при
необходимости) и конкретного деяни Такой взгляд на деятельность судьи
полностью соответствовал интересам буржуазии, так как позволял ее идеологам
вуалировать служебную роль судебной деятельности, определяемой классовыми
интересами буржуазии. Изображая деятельность буржуазного суда как
интеллектуальный процесс применения норм права, теоретики буржуазною права
лживо объявляли правосознание буржуазных судей "народным" правосознанием.
Классики марксизма-ленинизма до конца разоблачили этот прием идеологов
буржуазии, которые часто употребляют слова "народ", "народное", когда речь
идет о маскировке различных институтов буржуазного государства, права,
нравственности и т. п.. С переходом капитализма в стадию империализма, по
мере обострения классовых противоречий появляются различные буржуазные
философские школы, направления, теории, в задачу которых входят поиски новых
путей и средств идеологического подкрепления власти монополистической
буржуазии. Философии эмпириокритицизма, критического реализма,
эмпириомонизма, прагматизма и другие не представляют собой принципиально
новых направлений философской мысли. Для борьбы с диалектическим
материализмом - философской основой мировоззрения пролетариата - эти школы,
теории берут на вооружение все то реакционное, что было в истории философии,
облекая в новые одежды старые идеи, отрицавшие закономерности развития,
присущие природе и обществу, объективный характер истины и возможность ее
достижени Эти философские теории были положены и в основу правовых школ,
направлений, которые начали наступление против традиционных взглядов на
сущность деятельности суда, буржуазно-демократической законности и других
принципов правосуди Уже в 80-х годах XIX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229