Прагматизм не признает объективную реальность и возможность ее познания,
отрицает объективный характер истины. Реальным признается все то, во что
люди решили верить, и наоборот, все то, во что они верят, - реально.
Следовательно, реальность зависит от человека, который творит ее в своем
сознании в форме веры. Отрицание объективной реальности влечет и отрицание
объективной истины. Признавая "истинным все то, что практически полезно,
выгодно, вплоть до идеи бога, прагматизм выступает против науки, знания,
истины. Прагматизм не единственное течение современной буржуазной философии,
отрицающее объективный характер истины и возможность ее достижения, которое
используется современными теоретиками буржуазного права для "снятия"
проблемы истины в судопроизводстве. Из многих течений буржуазной философии,
стоящих на тех же исходных гносеологических позициях, следует назвать
неопозитивизм как наиболее распространенную в настоящее время философию
субъективно-идеалистического толка.
При всем разнообразии вариантов, течений в этой философии все
неопозитивисты, опираясь на идеалистически истолкованную математическую
логику и семантику, по сути дела отрицают возможность познания объективной
действительности. Мир рассматривается ими как логическая конструкция из
чувственных данных, ощущений или высказываний о них. Человек в познании
ограничен рамками своих высказываний об ощущениях; а смыслу слов, которые
находятся в формальных отношениях между собой, ничто не соответствует в
природе. Перенося неопозитивистские конструкции в теорию доказательств,
буржуазные процессуалисты скрывают за сложными семантическими дискуссиями
подмену достоверности проблематичностью знаний и реальной обоснованности -
субъективным усмотрением "Буржуазные учения и школы, - говорится в Программе
КПСС, - не выдержали исторической проверки. Они не смогли и не могут дать
научного ответа на вопросы, выдвигаемые жизнью. Буржуазия уже не в состоянии
выдвинуть идеи, которые могли бы увлечь за собою народные массы. Все больше
людей в капиталистических странах порывают с буржуазным мировоззрением.
Буржуазная идеология переживает глубокий кризис". Только
марксистско-ленинская философия дала цельную, подлинно научную теорию
познани Гносеология диалектического материализма, как и вся
марксистско-ленинская философия, является партийной наукой. Перед ней стоит
задача познания закономерностей развития природы и общества в том виде, как
они существуют в действительности. Гносеологической позиции рабочего класса
чужда классовая ограниченность. Как наиболее прогрессивный, передовой класс,
пролетариат заинтересован в правильном познании объективных законов,
сущности явлений природы и общества, ибо без этого его революционная
деятельность, направленная на изменение природы и общества, не может
осуществлятьс Партийность марксизма-ленинизма совпадает с объективностью и
состоит в требовании полной объективности науки, в верном отражении
объективной действительности. Наука диалектического материализма разоблачила
идеалистические теории о невозможности познания окружающей действительности,
рассеяла сомнения в достоверности человеческих знаний. Исторически
развивающаяся общественная практика служит доказательством того, что
человеческое познание верно отражает объективную реальность и способно
достичь объективной истины. Не представляет исключения и познание,
осуществляемое в уголовном судопроизводстве. Обстоятельства совершенного
преступления также полно и точно могут быть познаны, как и другие явления
объективной действительности. Под объективной истиной марксистская философия
понимает такое содержание человеческих знаний, которое правильно отражает
объективную действительность и не зависит от субъекта, не зависит ни от
человека, ни от человечества. Проблема истины в марксистской философии есть
проблема познания действительности, а не проблема "познания истины" Истина -
результат правильного познани объективной действительности, а не сама
действительность. Она объективна потому, что ее содержание соответствует
отражаемому объекту. Марксизм не признает никакой другой истины, кроме
объективной. "Для материалиста наши ощущения суть образы единственной и
последней объективной реальности, - последней не в том смысле, что она уже
познана до конца, а в том, что, кроме нее. нет и не может быть другой....
Быть материалистом значит признавать объективную истину, открываемую нам
органами чувств" Естественно, что социалистическое правосудие не может
довольствоваться субъективными предположениями, догадками об обстоятельствах
совершения преступлени Выводы органов расследования и суда о виновности
обвиняемого в совершении преступлени должны быть истинными. Возможность
установления истины и ее понимание как истины объективной не всегда
одинаково трактовались в теории доказательств. Так, А. Я. Вышинский в 1937
году писал, что условия судебной деятельности ставят судью перед
необходимостью решать вопрос с точки зрения установления максимальной
вероятности тех или иных факторов, подлежащих оценке. Позднее А. Я.
Вышинский продолжал пропагандировать эту же концепцию, внеся в нее лишь ряд
оговорок Такое решение вопроса об объективной истине в уголовном процессе
глубоко ошибочно. Вероятность, понимаемая как проблематичное,
предположительное представление о том, что имело место в действительности,
не равнозначна достоверности и не может служить основанием для приговоров
советского суда. Понятно, что подавляющее большинство советских
ученых-юристов не разделяло этих воззрений. И тем не менее до разоблачения
партией культа личности и обстоятельной критики в партийной и юридической
печати ошибочных взглядов А. Я. Вышинского его концепция препятствовала
разработке в теории доказательств правильного представления о природе и
содержании истины в уголовном процессе. В частности, она создавала
определенную почву для неправильного противопоставления отдельными авторами
средств и методов познания и обоснования выводов при исследовании
обстоятельств уголовного дела средствам и методам, применявшимся в других
областях человеческой деятельности (естественнонаучной, технической и т. п.
), как якобы менее надежных. Само понятие вероятности подчас использовалось
не в строгом научном смысле, а как синоним ошибочности или дефектности знани
Такого рода высказывания, ориентировавшие по существу на допустимость ошибок
при вынесении приговора как неизбежного зла в судопроизводстве, содержались,
в частности, в некоторых работах С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229