1. Универсальность и абсолютность права в нашем
понимании доказывается наличием у него таких сущ-
ностных принципов и черт, которые, во-первых, харак-
теризуют его как самостоятельное социальное явление,
а, во-вторых, присутствуют (фактически или в тенденции)
в любой правовой системе на каждом из исторически
обозначенных отрезков пути ее развития. В качестве
таковых можно назвать принцип разумности (разума),
принцип справедливости, принцип равенства (равной
свободы), принцип свободы воли и поведения.
Принцип разумности, уходя своими корнями в кос-
мическую и природную целесообразность, как бы очело-
вечивает право, определяет перспективы и границы его
функционирования. Любое творение человека, прошед-
шее проверку историей, может считаться целесообраз-
ным. Да и сам человек, как полагал Гегель, должен
найти в праве свой разум. Естественно, что все ирраци-
ональное, фатальное, разрушительное остаются за преде-
лами права. При всей своей сегодня внешней наивности
и терминологическом злоупотреблении данный принцип
не получил еще должной разработки применительно
к современным правовым реалиям, и его научная интер-
претация остается на уровне высказываний античных
и средневековых мыслителей.
Идеи справедливости и всеобщего равенства людей,
возникшие еще в древности, практическое воплощение
в праве получали по исторической возрастающей. Если
в рабовладельческом Риме названные принципы распро-
странялись лишь на свободных людей, то в феодальном
обществе круг людей, подпадающих под их действие,
уже дифференцировался по сословиям, а современные
правовые системы развитых стран закрепляют справед-
ливость и равенство в качестве всеобщих принципов.
Логику расширения объема круга лиц и гарантий
реализации этих принципов, в частности в англосаксон-
ской правовой системе, можно проследить на примере
таких актов, как Великая хартия вольностей (1215 г.)>
^^"
^^дл.;
'мг.'.ач
Петиция о праве (1628 г.), Хабеас корпус акт (1679 г.),
Билль о правах (1689 г.)
Одним из краеугольных камней любой правовой
системы является принцип свободы воли и поведения.
При столкновении свободы одного человека со свободой
другого возникает необходимость установить соответст-
вие между ними, ограничив ту и другую. Ограничение
пределов действий свободы человека и проверка его
практикой общения означают установление меры свобо-
ды волеизъявления и действий каждого индивида, воз-
никновение общей нормы поведения в соответствии
с этой мерой.
С давних времен было замечено определяющее зна-
чение свободы для объяснения феномена права. <Свобо-
да есть возможность делать то, что позволено по
праву>,- утверавдалось в Дигестах Юстиниана. В каче-
стве основополагающего принципа правового государст-
ва рассматривал свободу человека Кант. На правовое
значение свободы как предела, на юридические формы
ее существования в виде закона указывал Маркс. Как
взаимное ограничение внешней свободы посредством
норм определяли право Б. Чичерин, Е. Трубецкой. Сущ-
ностные характеристики права в качестве меры свободы
подчеркивает В. Нерсесянц.
Иными словами, данный принцип имеет всеобщий,
сквозной характер. Возникший как атрибут естественно-
го права, он свое наиболее полное в сравнительно-исто-
рическом плане выражение получил в современном по-
зитивном праве и меящународно-правовых актах (Все-
общей декларации прав человека 1948 г., Международ-
ном пакте об экономических, социальных и культурных
правах и Международном пакте о гражданских и поли-
тических правах 1966 г.).
2. Представляется бесспорным универсальное значе-
ние таких черт права, как нормативность, формальная
определенность, системность, обеспеченность авторите-
том и силой. В частности, нормативность проявляется
уже на самых ранних стадиях развития человеческого
общества и у всех народов, населяющих нашу планету.
Археологи и этнографы обнаруживают элементы соци-
ального нормативного регулирования у австралийских
аборигенов и в странах тропической Африки, на уровне
групп охотников-собирателей и в более развитых соци-
1 я-162 535
альных организациях. Мононормы и нормы - масштаби
поведения находим в индусских Ведах, мусульманском
Коране и христианской Библии, в законах Ману и Хам-
мурапи, Салической и Русской правдах.
3. Историческую преемственность <общечеловеческо-
го> права можно наблюдать в функционировании раа-
личных правовых институтов, конструкций, технологи-
ческих юридических процессов. Интересна, например
трансформация запретов в праве - от абсолютно катего-
ричного и однозначного <табу> в доклассовом общестав
до современного многоканального способа правового ре-
гулирования. Во всех правовых системах можно встре-
тить в том или ином виде триаду субъектов прям:
индивид, коллектив, государство. Типичными выглядвт
источники (обычай, прецедент, нормативный акт) и эталм
формирования права, много общего в-сочетании естест-
венных, традиционных и позитивных начал в правовых
системах современности.
Изложенное позволяет сделать вывод о том, что
право - явление общечеловеческое и оно едино по своев
изначальной сущности как мера свободы воли и поведе-
ния человека. Это один из важнейших факторов миро-
вого интеграционного процесса, который олагодаря свое*
гуманистическим качествам способствует взаимопони-^
манию и сотрудничеству людей, принадлежащих к раэ-С
личным социально-политическим, религиозным, идеале*,
гическим системам. Отмеченные качества права ки^
такового возтеляют взаимодействовать нормам внутря"
государственного и меяздународиого права в деле фор-
мирования мирового правопорядка.
2. Харакмерисмика
смрелюнною мировою яртопорядка
Мировой правопорядок - реальность нашего време-
ни. Если бы дело обстояло иначе, не было бы четко на-
лаженных экономических, культурных и научных сМ-
зей между государствами, поезда, корабли и самоле"
ты не пересекали бы границы, люди не смогли 6м
получать информацию о жизни в других странах, В>
других континентах. Реальный характер мирового пра-
вопорядка обеспечивается наличием и функциониро-
536
ванием сети международных организаций планетарного
и регионального масштаба. Прежде всего это Организа-
ция Объединенных Наций (ООН) - универсальная меж-
дународная организация, созданная 24 октября 1945 г.,
действующая на основе Устава ООН, объединяющая по
данным на 1 октября 1995 г. 185 государств. Ее устав-
ные цели:
1) поддерживать международный мир и безопасность
и с этой целью принимать эффективные коллективные
меры для предотвращения и устранения угрозы миру,
а также подавления актов агрессии или других нару-
шений мира и проводить мирными средствами, в согла-
сии с принципами справедливости и международного
права улаживание или разрешение мезедународных спо-
ров или ситуаций, которые могут привести к наруше-
нию мира;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162