«Лучше с умным потерять, чем с дураком найти».
Неумолимая и тайная власть жрецов, естественно, многих субъектов власти светской безмерно раздражала, и прежде всего по причине огромного интеллектуального превосходства первых. Да, скорее всего, именно так оно и было, потому что в иных планах фараонам было не на что сетовать: на их поистине сказочные богатства никто не посягал, а касательно внешних проявлений престижа власти фараонов, то жрецы честно соблюдали правила игры и всеми доступными средствами пропагандировали богоизбранность и богонравность светских властителей.
Но вот своего интеллектуального превосходства они не находили нужным скрывать, да и полученные знания не торопились делать всеобщим достоянием.
А светская власть медленно, но верно утрачивала и без того чахлую свою духовность, что не могло не привести в итоге к грубейшим просчетам и во внешней, и во внутренней политике.
Эти просчеты и привели примерно в 1750 году до н.э. к массовому восстанию рабов и беднейших слоев населения.
При разумной, а следовательно, нормально функционирующей власти какие бы то ни было восстания напрочь исключаются.
В этом же случае имело место следующее.
По дошедшим до нас описаниям, «бедняки ворвались во дворцы… Тех, которые были одеты в тонкие полотна, избивают палками… Богачи стали неимущими… Тот, который не имел даже пары быков, стал владельцем стада. Рабы стали владельцами рабов».
Потрясающая фраза, ценнейшая фраза: «Рабы стали владельцами рабов!» Ведь рабы в основном были чужеземцами, пленными, захваченными во время нескончаемых военных походов на земли соседних государств. К чему должен, по идее, стремиться раб? Конечно, к свободе, к обретению той высокой ценности, которую у него отняли. Следуя элементарной логике, можно со всей уверенностью предположить, что, обретя вожделенную свободу, раб сразу же помчится на свою утраченную родину, к своим родным куда-нибудь в Нубию или в Иудею… Нет, вместо этого он станет «владельцем рабов»! Так вот. Раб жаждет не свободы, а мести, и все красивые легенды про Спартаков всех времен и народов лишь подтверждают эту мысль.
КСТАТИ:
«Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри. Как ни странно, но опыт показывает, что народам легче выносить насильственное бремя рабства, чем дар излишней свободы».
Александр Герцен
Обстоятельства любого из людей могут сложиться таким образом, что он утратит физическую свободу, но лишь немногий избранный найдет в себе силы не утратить при этом свободу духа. Яркий пример тому — раб Эзоп , и это исключение в очередной раз подтверждает правило.
Если выражаться фигурально, то многие и многие из нас — рабы. Рабы своих стремлений, вожделений, страхов, привычек, комплексов, стереотипов… Без ошейников, без цепей, но разве это что-то меняет?
А разве египетские фараоны не были рабами своей жажды беспредельной власти, почестей, сокровищ?
В 1922 году археологами была обнаружена подземная усыпальница фараона XVIII династии Тутанхамона. Она была буквально набита драгоценностями, а лицо мумии пряталось под золотой маской, щедро усыпанной изумрудами и сапфирами. Известно, что в саркофаги клали только те предметы, которые покойный больше всего любил при жизни и которые совершенно необходимы ему в потустороннем существовании.
Впрочем, древние египтяне достаточно внимания уделяли и радостям вполне живой плоти, о чем свидетельствует, в числе прочих признаков, бурное развитие религиозной и светской проституции.
Как отмечали современники, в египетских храмах массовые богослужения непременно завершались столь же массовыми сексуальными оргиями, в которых самое непосредственное участие принимали замужние женщины, почтенные матери семейств, как принято говорить в наше лицемерное время.
Геродот, описывая богослужения в храме богини Изис, поражается размаху и эмоциональному накалу массового разврата в стенах, которые почитаются как священные. Впрочем, кто бы поражался: в его родной Греции храмовая проституция имела не меньший, если не больший размах.
Весьма вероятно, что греческий историк был поражен не столько массовыми формами культового разврата, сколько тайными церемониями, благосклонно открытыми ему египетскими жрецами.
Вот там разврат вполне мог быть поражающим своей изощренностью, тем более, что в этих засекреченных оргиях традиционно ведущая роль отводилась нубийкам, темнокожим красавицам, известным всему Древнему миру своей фантастической сексуальностью.
Простой народ, даже если бы и был допущен до подобных таинств, не смог бы оценить по достоинству и проникнуться их трансовой сутью, да и не нуждался он в таком знании ни тогда, ни в последующие времена.
Народ в основном соприкасался со светской проституцией, простой, понятной и абсолютно доступной.
Нофрет, жена принца Рахотепа IV династия
Светская проституция пополняла свои ряды прежде всего за счет одиноких молодых женщин, которые, не найдя себе иного применения, бродили по стране, отдаваясь каждому желающему за весьма скромную, часто почти символическую плату.
Египет славился своими бесчисленными питейными заведениями, где к услугам посетителей были самые разнообразные вина — фруктозные и пальмовые, — а также не менее разнообразный ассортимент женской и мужской сексуальной обслуги.
По всему видать, египтяне, проявляя трогательную заботу о своей потусторонней жизни, все же основное внимание уделяли земным удовольствиям. В частности следует отметить возникновение именно в Египте духов и прочих косметических средств.
Египетские проститутки то ли эмпирическим путем, то ли с помощью научных консультантов — жрецов, но так или иначе пришли к осознанию значения роли обоняния в сексуальной практике. Поэтому наиболее пытливые и прогрессивные представительницы этой профессии стали широко применять духи, произведенные на базе таких возбуждающе-опьяняющих веществ, как амбра, мускус и цибетовый сок.
В древнеегипетских папирусных хрониках встречаются многочисленные указания на применение различных благовоний в целях привлечения сексуального партнера и его активизации во время сношения.
Повсеместно были распространены и роскошные бани, но в основном они служили опять-таки целям проституции. Что ж, этим целям служили многие и многие достижения человечества, если, конечно, рассматривать его Историю предвзято…
Фрагменты древнеегипетской лирики
Целый день я молю мою госпожу:
Не будь мне врагом!
О госпожа моя, не заставляй,
Не заставляй меня ждать.
Я не могу сдержать мою лошадь,
В ее теле — буря…
Ночью я проходил мимо ее дома.
Я постучал, но мне не открыли —
Превосходная ночь для привратника.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161
Неумолимая и тайная власть жрецов, естественно, многих субъектов власти светской безмерно раздражала, и прежде всего по причине огромного интеллектуального превосходства первых. Да, скорее всего, именно так оно и было, потому что в иных планах фараонам было не на что сетовать: на их поистине сказочные богатства никто не посягал, а касательно внешних проявлений престижа власти фараонов, то жрецы честно соблюдали правила игры и всеми доступными средствами пропагандировали богоизбранность и богонравность светских властителей.
Но вот своего интеллектуального превосходства они не находили нужным скрывать, да и полученные знания не торопились делать всеобщим достоянием.
А светская власть медленно, но верно утрачивала и без того чахлую свою духовность, что не могло не привести в итоге к грубейшим просчетам и во внешней, и во внутренней политике.
Эти просчеты и привели примерно в 1750 году до н.э. к массовому восстанию рабов и беднейших слоев населения.
При разумной, а следовательно, нормально функционирующей власти какие бы то ни было восстания напрочь исключаются.
В этом же случае имело место следующее.
По дошедшим до нас описаниям, «бедняки ворвались во дворцы… Тех, которые были одеты в тонкие полотна, избивают палками… Богачи стали неимущими… Тот, который не имел даже пары быков, стал владельцем стада. Рабы стали владельцами рабов».
Потрясающая фраза, ценнейшая фраза: «Рабы стали владельцами рабов!» Ведь рабы в основном были чужеземцами, пленными, захваченными во время нескончаемых военных походов на земли соседних государств. К чему должен, по идее, стремиться раб? Конечно, к свободе, к обретению той высокой ценности, которую у него отняли. Следуя элементарной логике, можно со всей уверенностью предположить, что, обретя вожделенную свободу, раб сразу же помчится на свою утраченную родину, к своим родным куда-нибудь в Нубию или в Иудею… Нет, вместо этого он станет «владельцем рабов»! Так вот. Раб жаждет не свободы, а мести, и все красивые легенды про Спартаков всех времен и народов лишь подтверждают эту мысль.
КСТАТИ:
«Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри. Как ни странно, но опыт показывает, что народам легче выносить насильственное бремя рабства, чем дар излишней свободы».
Александр Герцен
Обстоятельства любого из людей могут сложиться таким образом, что он утратит физическую свободу, но лишь немногий избранный найдет в себе силы не утратить при этом свободу духа. Яркий пример тому — раб Эзоп , и это исключение в очередной раз подтверждает правило.
Если выражаться фигурально, то многие и многие из нас — рабы. Рабы своих стремлений, вожделений, страхов, привычек, комплексов, стереотипов… Без ошейников, без цепей, но разве это что-то меняет?
А разве египетские фараоны не были рабами своей жажды беспредельной власти, почестей, сокровищ?
В 1922 году археологами была обнаружена подземная усыпальница фараона XVIII династии Тутанхамона. Она была буквально набита драгоценностями, а лицо мумии пряталось под золотой маской, щедро усыпанной изумрудами и сапфирами. Известно, что в саркофаги клали только те предметы, которые покойный больше всего любил при жизни и которые совершенно необходимы ему в потустороннем существовании.
Впрочем, древние египтяне достаточно внимания уделяли и радостям вполне живой плоти, о чем свидетельствует, в числе прочих признаков, бурное развитие религиозной и светской проституции.
Как отмечали современники, в египетских храмах массовые богослужения непременно завершались столь же массовыми сексуальными оргиями, в которых самое непосредственное участие принимали замужние женщины, почтенные матери семейств, как принято говорить в наше лицемерное время.
Геродот, описывая богослужения в храме богини Изис, поражается размаху и эмоциональному накалу массового разврата в стенах, которые почитаются как священные. Впрочем, кто бы поражался: в его родной Греции храмовая проституция имела не меньший, если не больший размах.
Весьма вероятно, что греческий историк был поражен не столько массовыми формами культового разврата, сколько тайными церемониями, благосклонно открытыми ему египетскими жрецами.
Вот там разврат вполне мог быть поражающим своей изощренностью, тем более, что в этих засекреченных оргиях традиционно ведущая роль отводилась нубийкам, темнокожим красавицам, известным всему Древнему миру своей фантастической сексуальностью.
Простой народ, даже если бы и был допущен до подобных таинств, не смог бы оценить по достоинству и проникнуться их трансовой сутью, да и не нуждался он в таком знании ни тогда, ни в последующие времена.
Народ в основном соприкасался со светской проституцией, простой, понятной и абсолютно доступной.
Нофрет, жена принца Рахотепа IV династия
Светская проституция пополняла свои ряды прежде всего за счет одиноких молодых женщин, которые, не найдя себе иного применения, бродили по стране, отдаваясь каждому желающему за весьма скромную, часто почти символическую плату.
Египет славился своими бесчисленными питейными заведениями, где к услугам посетителей были самые разнообразные вина — фруктозные и пальмовые, — а также не менее разнообразный ассортимент женской и мужской сексуальной обслуги.
По всему видать, египтяне, проявляя трогательную заботу о своей потусторонней жизни, все же основное внимание уделяли земным удовольствиям. В частности следует отметить возникновение именно в Египте духов и прочих косметических средств.
Египетские проститутки то ли эмпирическим путем, то ли с помощью научных консультантов — жрецов, но так или иначе пришли к осознанию значения роли обоняния в сексуальной практике. Поэтому наиболее пытливые и прогрессивные представительницы этой профессии стали широко применять духи, произведенные на базе таких возбуждающе-опьяняющих веществ, как амбра, мускус и цибетовый сок.
В древнеегипетских папирусных хрониках встречаются многочисленные указания на применение различных благовоний в целях привлечения сексуального партнера и его активизации во время сношения.
Повсеместно были распространены и роскошные бани, но в основном они служили опять-таки целям проституции. Что ж, этим целям служили многие и многие достижения человечества, если, конечно, рассматривать его Историю предвзято…
Фрагменты древнеегипетской лирики
Целый день я молю мою госпожу:
Не будь мне врагом!
О госпожа моя, не заставляй,
Не заставляй меня ждать.
Я не могу сдержать мою лошадь,
В ее теле — буря…
Ночью я проходил мимо ее дома.
Я постучал, но мне не открыли —
Превосходная ночь для привратника.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161