Ведь это всего лишь идея, понятие, фактом же остается
то, что ваш основной интерес сконцентрирован на себе.
Вы можете сказать, что гораздо более приятно помогать другим, чем
думать о себе, но какая разница? Все это все то же сосредоточение интере-
са на себе. Если вам более приятно помогать другим, ваш интерес опять-та-
ки сконцентрирован на том, что приносит вам наибольшее удовлетворение. К
чему подводить под это какую-либо идеологическую основу? К чему это
двойственное мышление? Почему бы не сказать: <То, чего я действительно
хочу - это удовлетворения, будь то в сексе, в помощи другим или в том,
чтобы стать великим святым, ученым или политическим деятелем>? Это все
тот же процесс, не так ли? Удовлетворения в самых разных формах, от едва
различимого до очевидного, - вот чего мы хотим. Когда мы говорим, что хо-
тим свободы, мы хотим ее и думаем, что она даст огромное удовлетворение.
Но предельное удовлетворение должна, разумеется, принести нам идея само-
реализации. То, чего мы действительно ищем - это полного удовлетворения,
в котором нет места для какой бы то ни было неудовлетворенности.
Большинство из нас жаждет удовлетворения, которое дает положение в
обществе, потому что мы боимся быть никем. Общество так устроено, что к
человеку, занимающему высокое положение, относятся с большим почтением,
тогда как человека без положения каждый пинает. Все на свете хотят поло-
жения: будь то в обществе, будь то в семье, или же хотят сидеть по правую
руку Бога, и это положение должно быть признано другими, иначе оно - не
положение вовсе. Мы всегда хотим высоко сидеть. Внутренне мы - водовороты
страданий, и потому нам очень приятно, когда внешне мы представляем собой
нечто значительное. Эта жажда положения, власти, признания обществом на-
шего выдающегося положения в том или ином отношении есть желание возвы-
ситься над другими. А это желание возвыситься есть одна из форм агрессив-
ности. Святой, ищуший положения, добивающийся признания его святости, так
же агрессивен, как цыпленок, клюющий корм на птичьей ферме. А что являет-
ся причиной этой агрессивности? Причиной является страх, не правда ли?
Страх - одна из величайших проблем жизни. Ум, охваченный страхом,
живет в смятении, в конфликте, и поэтому он становится извращенным и аг-
рессивным, склонным к насилию. Он не решается отойти от своих собственных
шаблонов мышления, и это порождает лицемерие. До тех пор, пока мы не ста-
нем свободными от страха, на какую бы высокую гору мы ни взобрались, ка-
кого бы бога мы ни выдумали, мы всегда будем пребывать во мраке.
Мы живем в таком развращенном, глупом обществе, нас воспитывают и
обучают в духе конкуренции, и это порождает страх, все мы наполнены самы-
ми разными страхами. Страх - ужасная вещь, которая искажает, уродует,
отупляет нашу жизнь.
Существует физический страх, но это реакция, которую мы унаследова-
ли от животных. Здесь же для нас важны психологические страхи, ибо когда
мы поймем глубоко коренящиеся психологические страхи, с физическими стра-
хами мы в состоянии будем справиться, тогда как устремление внимания в
первую очередь на физическое, на животные страхи никогда не поможет нам
понять страхи психологические.
Все мы боимся чего-то. Не существует страха абстрактного. Он всегда
относится к чему-то определенному. Знаете ли вы свои собственные страхи?
Страх потерять работу, страх не иметь достаточно пищи или денег или страх
перед тем, что ваши соседи или общество думают о вас, страх лишиться ус-
пеха, потерять свое положение в обществе, страх оказаться презираемым,
осмеянным, страх перед болью и болезнью, перед властью, страх никогда не
узнать любви или не быть любимым, страх потерять жену или детей, страх
перед смертью, перед жизнью в мире, подобной смерти, страх, порождаемый
скукой, страх, что вы не соответствуете тому образу, который создали о
вас другие, страх лишиться доверия, все эти бесчисленные количества дру-
гих страхов, ведь вы знаете свои личные особые страхи? Как вы обычно пос-
тупаете с ними? Вы убегаете от них? Или изобретаете идеи, представления,
чтобы прикрыть их? Но бегство от страха только усиливает его.
Одна из главных причин страха - наше нежелание видеть себя такими,
как мы есть. Поэтому так же, как сами страхи, мы должны исследовать сист-
ему разных придуманных способов бегства, чтобы избавиться от них. Если
ум, который обусловлен мозгом, старается преодолеть страх, подавить его,
подчинить дисциплине, контролировать, толковать его в терминах чего-то
иного, то возникает трение, конфликт, и в этом конфликте мы теряем уйму
энергии. Первое, что мы должны выяснить, это что представляет собой
страх? Как он возникает? Что мы подразумеваем под самим словом <страх>? Я
спрашиваю себя не о том, чего я боюсь, а о том, что такое страх? Я веду
определенный образ жизни, я мыслю по определенному образцу, у меня имеют-
ся определенные верования, догмы, и я не хочу, чтобы эти шаблоны были на-
рушены, т.к. в них корни моей жизни. Я не хочу, чтобы они были нарушены,
ибо нарушение вызовет состояние неопределенности, а этого мне не хочется.
Если я даже и отвернусь от всего, что я знаю и во что верю, я все равно
хочу быть определенно сориентированным в том новом порядке вещей, к кото-
рому я иду. Так мозговые клетки создали некоторый шаблон и отказываются
создать другой шаблон, который может быть неопределенным. Движение от оп-
ределенности к неопределенности - вот то, что я называю страхом.
В данный момент, сидя здесь, я ничего не боюсь. Я ничего не боюсь,
сейчас со мной ничего не может случиться, никто мне не угрожает и не пы-
тается ничего у меня отнять. Но за пределами данного мгновения имеется
более глубокий слой ума, который сознательно или подсознательно думает о
том, что может произойти в будущем или опасается, не грозит ли ему что-то
из прошлого. Таким образом, я боюсь прошлого и будущего. Я разделил время
на прошлое и будущее. Включается мысль и говорит: <Будь осторожен, чтобы
этого не повторилось, и подготовься к будущему, в будущем могут таиться
опасности для тебя; сейчас ты что-то имеешь, но ты можешь это потерять.
Ты можешь умереть завтра, твоя жена может от тебя уйти, ты можешь поте-
рять работу, быть может ты никогда не добьешься славы, тебя может постиг-
нуть одиночество, ты должен быть вполне уверенным в завтрашнем дне>.
Теперь возьмите вашу собственную специфическую форму страха. Наблю-
дайте этот страх, следите за вашими реакциями на него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
то, что ваш основной интерес сконцентрирован на себе.
Вы можете сказать, что гораздо более приятно помогать другим, чем
думать о себе, но какая разница? Все это все то же сосредоточение интере-
са на себе. Если вам более приятно помогать другим, ваш интерес опять-та-
ки сконцентрирован на том, что приносит вам наибольшее удовлетворение. К
чему подводить под это какую-либо идеологическую основу? К чему это
двойственное мышление? Почему бы не сказать: <То, чего я действительно
хочу - это удовлетворения, будь то в сексе, в помощи другим или в том,
чтобы стать великим святым, ученым или политическим деятелем>? Это все
тот же процесс, не так ли? Удовлетворения в самых разных формах, от едва
различимого до очевидного, - вот чего мы хотим. Когда мы говорим, что хо-
тим свободы, мы хотим ее и думаем, что она даст огромное удовлетворение.
Но предельное удовлетворение должна, разумеется, принести нам идея само-
реализации. То, чего мы действительно ищем - это полного удовлетворения,
в котором нет места для какой бы то ни было неудовлетворенности.
Большинство из нас жаждет удовлетворения, которое дает положение в
обществе, потому что мы боимся быть никем. Общество так устроено, что к
человеку, занимающему высокое положение, относятся с большим почтением,
тогда как человека без положения каждый пинает. Все на свете хотят поло-
жения: будь то в обществе, будь то в семье, или же хотят сидеть по правую
руку Бога, и это положение должно быть признано другими, иначе оно - не
положение вовсе. Мы всегда хотим высоко сидеть. Внутренне мы - водовороты
страданий, и потому нам очень приятно, когда внешне мы представляем собой
нечто значительное. Эта жажда положения, власти, признания обществом на-
шего выдающегося положения в том или ином отношении есть желание возвы-
ситься над другими. А это желание возвыситься есть одна из форм агрессив-
ности. Святой, ищуший положения, добивающийся признания его святости, так
же агрессивен, как цыпленок, клюющий корм на птичьей ферме. А что являет-
ся причиной этой агрессивности? Причиной является страх, не правда ли?
Страх - одна из величайших проблем жизни. Ум, охваченный страхом,
живет в смятении, в конфликте, и поэтому он становится извращенным и аг-
рессивным, склонным к насилию. Он не решается отойти от своих собственных
шаблонов мышления, и это порождает лицемерие. До тех пор, пока мы не ста-
нем свободными от страха, на какую бы высокую гору мы ни взобрались, ка-
кого бы бога мы ни выдумали, мы всегда будем пребывать во мраке.
Мы живем в таком развращенном, глупом обществе, нас воспитывают и
обучают в духе конкуренции, и это порождает страх, все мы наполнены самы-
ми разными страхами. Страх - ужасная вещь, которая искажает, уродует,
отупляет нашу жизнь.
Существует физический страх, но это реакция, которую мы унаследова-
ли от животных. Здесь же для нас важны психологические страхи, ибо когда
мы поймем глубоко коренящиеся психологические страхи, с физическими стра-
хами мы в состоянии будем справиться, тогда как устремление внимания в
первую очередь на физическое, на животные страхи никогда не поможет нам
понять страхи психологические.
Все мы боимся чего-то. Не существует страха абстрактного. Он всегда
относится к чему-то определенному. Знаете ли вы свои собственные страхи?
Страх потерять работу, страх не иметь достаточно пищи или денег или страх
перед тем, что ваши соседи или общество думают о вас, страх лишиться ус-
пеха, потерять свое положение в обществе, страх оказаться презираемым,
осмеянным, страх перед болью и болезнью, перед властью, страх никогда не
узнать любви или не быть любимым, страх потерять жену или детей, страх
перед смертью, перед жизнью в мире, подобной смерти, страх, порождаемый
скукой, страх, что вы не соответствуете тому образу, который создали о
вас другие, страх лишиться доверия, все эти бесчисленные количества дру-
гих страхов, ведь вы знаете свои личные особые страхи? Как вы обычно пос-
тупаете с ними? Вы убегаете от них? Или изобретаете идеи, представления,
чтобы прикрыть их? Но бегство от страха только усиливает его.
Одна из главных причин страха - наше нежелание видеть себя такими,
как мы есть. Поэтому так же, как сами страхи, мы должны исследовать сист-
ему разных придуманных способов бегства, чтобы избавиться от них. Если
ум, который обусловлен мозгом, старается преодолеть страх, подавить его,
подчинить дисциплине, контролировать, толковать его в терминах чего-то
иного, то возникает трение, конфликт, и в этом конфликте мы теряем уйму
энергии. Первое, что мы должны выяснить, это что представляет собой
страх? Как он возникает? Что мы подразумеваем под самим словом <страх>? Я
спрашиваю себя не о том, чего я боюсь, а о том, что такое страх? Я веду
определенный образ жизни, я мыслю по определенному образцу, у меня имеют-
ся определенные верования, догмы, и я не хочу, чтобы эти шаблоны были на-
рушены, т.к. в них корни моей жизни. Я не хочу, чтобы они были нарушены,
ибо нарушение вызовет состояние неопределенности, а этого мне не хочется.
Если я даже и отвернусь от всего, что я знаю и во что верю, я все равно
хочу быть определенно сориентированным в том новом порядке вещей, к кото-
рому я иду. Так мозговые клетки создали некоторый шаблон и отказываются
создать другой шаблон, который может быть неопределенным. Движение от оп-
ределенности к неопределенности - вот то, что я называю страхом.
В данный момент, сидя здесь, я ничего не боюсь. Я ничего не боюсь,
сейчас со мной ничего не может случиться, никто мне не угрожает и не пы-
тается ничего у меня отнять. Но за пределами данного мгновения имеется
более глубокий слой ума, который сознательно или подсознательно думает о
том, что может произойти в будущем или опасается, не грозит ли ему что-то
из прошлого. Таким образом, я боюсь прошлого и будущего. Я разделил время
на прошлое и будущее. Включается мысль и говорит: <Будь осторожен, чтобы
этого не повторилось, и подготовься к будущему, в будущем могут таиться
опасности для тебя; сейчас ты что-то имеешь, но ты можешь это потерять.
Ты можешь умереть завтра, твоя жена может от тебя уйти, ты можешь поте-
рять работу, быть может ты никогда не добьешься славы, тебя может постиг-
нуть одиночество, ты должен быть вполне уверенным в завтрашнем дне>.
Теперь возьмите вашу собственную специфическую форму страха. Наблю-
дайте этот страх, следите за вашими реакциями на него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33