но в тот момент, когда вы все внимание уст-
ремляете на вашу обусловленность, вы видите, что полностью свободны от
прошлого, что оно само отпадает от вас.
Глава III
Сознание. Целостность жизни. Осознание.
Когда вы осознаете свою обусловленность, вам станет понятна целост-
ность вашего сознания. Сознание представляет собой целостную сферу, в ко-
торой функционирует мысль и существует отношение. Все мотивы, потребнос-
ти, страхи, вдохновение, удовольствие, страстные желания, надежды, печа-
ли, радости пребывают в этой сфере. Но мы разделили это сознание на
бодрствующее и спящее, на высшие и низшие уровни, на поверхности - это
наши повседневные мысли, чувства и деятельность, а под ними так называе-
мое подсознание, то, что не является привычным, что проявляется случайно,
через предчувствия, интуицию и сны. Мы занимаемся только одним небольшим
уголком сознания, который больше всего связан с нашей жизнью, остальное,
называемое нами подсознанием, с его мотивами, страхами, расовыми и нас-
ледственными качествами остается для нас недоступно. И вот я задаю вам
вопрос: существует ли вообще такая вещь, как подсознание? Мы очень сво-
бодно пользуемся этим словом. Мы согласились считать это чем-то существу-
ющим, позволив тарабарщине аналитиков просочиться в наш язык. Но сущест-
вует ли такая вещь? И почему мы придаем ей такое исключительное значение?
Подсознание представляется мне таким же тривиальным и тупым, как и наш
сознающий ум, - таким же узким, фанатичным, зависимым, тревожным и мелоч-
ным,
Итак, возможно ли охватить всю сферу сознания, а не только часть,
фрагмент ее? Если вы способны охватить всю сферу целиком, тогда будет
функционировать ваше полное, а не частичное внимание. Это важно понять,
чтобы осознать, почему, как только вы охватываете всю сферу сознания, ис-
чезает трение. Оно возникает только тогда, когда вы делите сознание,
включающее все мышление, восприятие и действие, на различные уровни -
тогда существует трение и дисгармония. Мы живем во фрагментах. На работе
вы одно существо, дома - другое. Вы говорите о демократичности, а в душе
вы деспотичны. Вы говорите о любви к вашему соседу, а вместе с тем вы
убиваете его конкуренцией. Какая-то часть вас действует, наблюдает неза-
висимо от другой. Сознаете ли вы это фрагментарное существование вас са-
мих? И возможно ли, чтобы ум, который разбил свое собственное функциони-
рование, свое собственное мышление на фрагменты, возможно ли, чтобы такой
ум объял всю эту сферу целиком? Возможно ли охватить всю сферу сознания
полно, тотально, чтобы в полной мере быть целостным человеком?
Если, пытаясь понять всю структуру <я>, личности во всей ее необы-
чайной сложности, вы пойдете шаг за шагом, снимая слой за слоем, исследуя
каждую мысль, чувство и мотив, вы окажетесь в плену аналитического про-
цесса, который может потребовать от вас недель, месяцев, лет, а когда вы
включаете время в процесс познания себя, вы неизбежно допускаете различ-
ные формы искажения, потому что <я> - это сложная сущность, которая дви-
жется, живет, борется, желает, отрицает, испытывает разном рода давления,
стрессы, влияния, непрестанно воздействующие на нее. Так вы откроете для
себя, что это не путь. Вы поймете, что существует только один способ уви-
деть себя, - это увидеть целостно, мгновенно, вне времени, и вы можете
охватить всю целостность самого себя только тогда, когда ум не фрагменти-
рован. То, что вы видите в целостности - есть истина.
Не можете ли вы проделать это? Для большинства из нас это невозмож-
но, потому что мало кто когда-либо подходил к этой проблеме столь серьез-
но, потому что мы никогда по-настоящему не смотрели на самих себя. Никог-
да! Вы возлагаете вину на других. Мы или оправдываем себя, или боимся
смотреть. Но когда вы будете смотреть целостно, всем вашим существом -
вашими глазами, вашими ушами, вашими нервами, тогда вы будете восприни-
мать с полным самоотречением, тогда не останется места для страха, проти-
воречий и, следовательно, не будет конфликтов.
Внимание и сосредоточение - разные вещи; сосредоточение - это иск-
лючение; внимание, которое является полным осознанием - ничего не исклю-
чает. Мне кажется, что большинство из нас не осознает не только то, о чем
мы говорим, но и то, что нас окружает: краски вокруг нас, людей, очерта-
ния деревьев, облака, движение воды. Быть может, это происходит оттого,
что мы заняты собой: нашими мелкими незначительными проблемами, нашими
собственными идеями, удовольствиями, честолюбивыми устремлениями, так что
мы не в состоянии воспринимать объективно. И все же мы очень много гово-
рим об осознании. Однажды в Индии я ехал в машине. Машину вел шофер, я
сидел рядом с ним. Сзади сидели три господина, очень увлеченно обсуждав-
шие проблему осознания и задававшие мне в этой связи вопросы. К нес-
частью, водитель посмотрел в это время куда-то в сторону и наехал на ко-
зу. Эти три джентельмена все еще продолжали обсуждать проблему осознания,
совершенно не сознавая, что они переехали козу. Когда этим людям, которые
стремились к осознанию, указали на отсутствие внимания, они были очень
удивлены.
И с большинством из нас происходит то же самое. Мы не осознаем ни
внешнего, ни внутреннего. Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, лис-
та или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и бу-
дет осознанием. А направить все свое внимание на что-либо вы можете
только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда вы действи-
тельно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой ум и
сердце.
Такое осознание - это словно жить в комнате со змеей. Вы следите за
каждым ее движением, вы очень внимательны к малейшему звуку, который она
издает.
Такое состояние внимания есть тотальная энергия. При таком осозна-
нии вся целостность вашей сущности раскрывается мгновенно.
Когда вы взглянули в себя так глубоко, вы можете заглянуть еще
глубже. Когда вы употребляете слово <глубже> - это не является сравни-
тельной степенью. Мы мыслим в категориях сравнения: глубокий и мелкий,
счастливый и несчастливый. Мы всегда измеряем и сравниваем. Но существуют
ли такие понятия, как <мелкий> и <глубокий>, сами по себе? Когда я гово-
рю, что мой ум мелок, убог, узок, ограничен, как я узнаю все это? Сравни-
вая мой ум с вашим умом? Более ярким, обладающим большими возможностями,
более высоким и более живым? Могу ли я узнать о своей мелочности, не
сравнивая себя с другими?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
ремляете на вашу обусловленность, вы видите, что полностью свободны от
прошлого, что оно само отпадает от вас.
Глава III
Сознание. Целостность жизни. Осознание.
Когда вы осознаете свою обусловленность, вам станет понятна целост-
ность вашего сознания. Сознание представляет собой целостную сферу, в ко-
торой функционирует мысль и существует отношение. Все мотивы, потребнос-
ти, страхи, вдохновение, удовольствие, страстные желания, надежды, печа-
ли, радости пребывают в этой сфере. Но мы разделили это сознание на
бодрствующее и спящее, на высшие и низшие уровни, на поверхности - это
наши повседневные мысли, чувства и деятельность, а под ними так называе-
мое подсознание, то, что не является привычным, что проявляется случайно,
через предчувствия, интуицию и сны. Мы занимаемся только одним небольшим
уголком сознания, который больше всего связан с нашей жизнью, остальное,
называемое нами подсознанием, с его мотивами, страхами, расовыми и нас-
ледственными качествами остается для нас недоступно. И вот я задаю вам
вопрос: существует ли вообще такая вещь, как подсознание? Мы очень сво-
бодно пользуемся этим словом. Мы согласились считать это чем-то существу-
ющим, позволив тарабарщине аналитиков просочиться в наш язык. Но сущест-
вует ли такая вещь? И почему мы придаем ей такое исключительное значение?
Подсознание представляется мне таким же тривиальным и тупым, как и наш
сознающий ум, - таким же узким, фанатичным, зависимым, тревожным и мелоч-
ным,
Итак, возможно ли охватить всю сферу сознания, а не только часть,
фрагмент ее? Если вы способны охватить всю сферу целиком, тогда будет
функционировать ваше полное, а не частичное внимание. Это важно понять,
чтобы осознать, почему, как только вы охватываете всю сферу сознания, ис-
чезает трение. Оно возникает только тогда, когда вы делите сознание,
включающее все мышление, восприятие и действие, на различные уровни -
тогда существует трение и дисгармония. Мы живем во фрагментах. На работе
вы одно существо, дома - другое. Вы говорите о демократичности, а в душе
вы деспотичны. Вы говорите о любви к вашему соседу, а вместе с тем вы
убиваете его конкуренцией. Какая-то часть вас действует, наблюдает неза-
висимо от другой. Сознаете ли вы это фрагментарное существование вас са-
мих? И возможно ли, чтобы ум, который разбил свое собственное функциони-
рование, свое собственное мышление на фрагменты, возможно ли, чтобы такой
ум объял всю эту сферу целиком? Возможно ли охватить всю сферу сознания
полно, тотально, чтобы в полной мере быть целостным человеком?
Если, пытаясь понять всю структуру <я>, личности во всей ее необы-
чайной сложности, вы пойдете шаг за шагом, снимая слой за слоем, исследуя
каждую мысль, чувство и мотив, вы окажетесь в плену аналитического про-
цесса, который может потребовать от вас недель, месяцев, лет, а когда вы
включаете время в процесс познания себя, вы неизбежно допускаете различ-
ные формы искажения, потому что <я> - это сложная сущность, которая дви-
жется, живет, борется, желает, отрицает, испытывает разном рода давления,
стрессы, влияния, непрестанно воздействующие на нее. Так вы откроете для
себя, что это не путь. Вы поймете, что существует только один способ уви-
деть себя, - это увидеть целостно, мгновенно, вне времени, и вы можете
охватить всю целостность самого себя только тогда, когда ум не фрагменти-
рован. То, что вы видите в целостности - есть истина.
Не можете ли вы проделать это? Для большинства из нас это невозмож-
но, потому что мало кто когда-либо подходил к этой проблеме столь серьез-
но, потому что мы никогда по-настоящему не смотрели на самих себя. Никог-
да! Вы возлагаете вину на других. Мы или оправдываем себя, или боимся
смотреть. Но когда вы будете смотреть целостно, всем вашим существом -
вашими глазами, вашими ушами, вашими нервами, тогда вы будете восприни-
мать с полным самоотречением, тогда не останется места для страха, проти-
воречий и, следовательно, не будет конфликтов.
Внимание и сосредоточение - разные вещи; сосредоточение - это иск-
лючение; внимание, которое является полным осознанием - ничего не исклю-
чает. Мне кажется, что большинство из нас не осознает не только то, о чем
мы говорим, но и то, что нас окружает: краски вокруг нас, людей, очерта-
ния деревьев, облака, движение воды. Быть может, это происходит оттого,
что мы заняты собой: нашими мелкими незначительными проблемами, нашими
собственными идеями, удовольствиями, честолюбивыми устремлениями, так что
мы не в состоянии воспринимать объективно. И все же мы очень много гово-
рим об осознании. Однажды в Индии я ехал в машине. Машину вел шофер, я
сидел рядом с ним. Сзади сидели три господина, очень увлеченно обсуждав-
шие проблему осознания и задававшие мне в этой связи вопросы. К нес-
частью, водитель посмотрел в это время куда-то в сторону и наехал на ко-
зу. Эти три джентельмена все еще продолжали обсуждать проблему осознания,
совершенно не сознавая, что они переехали козу. Когда этим людям, которые
стремились к осознанию, указали на отсутствие внимания, они были очень
удивлены.
И с большинством из нас происходит то же самое. Мы не осознаем ни
внешнего, ни внутреннего. Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, лис-
та или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и бу-
дет осознанием. А направить все свое внимание на что-либо вы можете
только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда вы действи-
тельно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой ум и
сердце.
Такое осознание - это словно жить в комнате со змеей. Вы следите за
каждым ее движением, вы очень внимательны к малейшему звуку, который она
издает.
Такое состояние внимания есть тотальная энергия. При таком осозна-
нии вся целостность вашей сущности раскрывается мгновенно.
Когда вы взглянули в себя так глубоко, вы можете заглянуть еще
глубже. Когда вы употребляете слово <глубже> - это не является сравни-
тельной степенью. Мы мыслим в категориях сравнения: глубокий и мелкий,
счастливый и несчастливый. Мы всегда измеряем и сравниваем. Но существуют
ли такие понятия, как <мелкий> и <глубокий>, сами по себе? Когда я гово-
рю, что мой ум мелок, убог, узок, ограничен, как я узнаю все это? Сравни-
вая мой ум с вашим умом? Более ярким, обладающим большими возможностями,
более высоким и более живым? Могу ли я узнать о своей мелочности, не
сравнивая себя с другими?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33