Можете ли вы наблюдать страх без какого-либо умозаключения, без
вмешательства знания, которое вы накопили о нем? Если не можете, тогда
то, что вы наблюдаете, - это прошлое, а если можете, . тогда вы впервые
наблюдаете страх без вмешательства прошлого. Вы можете наблюдать только
когда ум очень спокоен, подобно тому, как вы можете услышать другого че-
ловека только когда ваш ум не болтает, ведя диалог с самим собой о собст-
венных проблемах и тревогах. Можете ли вы таким же образом глядеть на ваш
страх, не пытаясь преодолеть его, ударяясь в другую крайность - в храб-
рость? Можете ли вы действительно смотреть на него, не пытаться от него
убежать? Когда вы говорите: <Я должен контролировать его, я должен от не-
го отказаться, я должен понять его>, - вы просто стараетесь спастись от
него бегством. Вы можете наблюдать облако, дерево или движение реки при
вполне спокойном уме, потому что все это не имеет для вас особого значе-
ния, но следить за собой гораздо труднее, так как наша практическая заин-
тересованность при этом слишком велика, а реакция слишком быстрая. Поэто-
му, когда вы непосредственно сталкиваетесь со страхом или отчаянием, оди-
ночеством или ревностью или каким-либо иным уродливым состоянием ума, мо-
жете ли вы охватить их во всей полноте, чтобы ваш ум мог достаточно спо-
койно смотреть на них? Может ли ум воспринимать сам страх, а не различные
формы страха? Воспринимать тотально, целиком именно сам страх, а не то
лишь, чего вы боитесь? Если вы смотрите просто на конкретные формы страха
или пытаетесь постепенно одолеть ваши страхи, один за другим, вы никогда
не подойдете к центральной проблеме, состоящей в том, чтобы научиться
жить со страхом.
Чтобы жить с чем-то таким живым как страх, требуется необычайно
тонкий ум и сердце, которые, не будучи связанными окончательным суждени-
ем, могли бы следовать за каждым движением страха. Если вы наблюдаете и
живете со страхом, то для того, чтобы познать целостную природу страха,
вам не понадобится даже одного дня. Достаточно будет минуты или секунды.
Если вы ощутите страх так полно, то непосредственно спросите: <Кто та
сущность, которая живет со страхом? Кто наблюдает страх, следя за всеми
движениями его форм? Кто, в то же время, осознает самую суть страха? Яв-
ляется ли наблюдающий сущностью мертвой, статичной, которая накопила мас-
су знаний и информации о себе, и это ли мертвое нечто наблюдает и живет с
движением страха? Является ли наблюдающий прошлым, или он сущность, живу-
щая в данный момент?> Как вы ответите? Не отвечайте мне, ответьте самим
себе. Являетесь ли вы, наблюдающий, мертвой сущностью, следящей за живым,
или вы сущность живая, следящая за живым? Ибо в наблюдающем представлены
оба эти состояния.
Наблюдающий - это цензор, который не хочет испытывать страх. Наблю-
дающий являет собой всю целостность его переживаний, связанных со стра-
хом. Таким образом, наблюдающий существует отдельно от того, что называют
страхом. Между ними имеется некоторый промежуток. Наблюдающий всегда пы-
тается покончить со страхом или убежать от него, и поэтому между ним и
страхом идет непрерывная борьба, связанная с такой тратой энергии...
Наблюдая, вы узнаете, что наблюдающий - это лишь пучок идей и вос-
поминаний, не имеющий не только никакой ценности, но даже субстанции,
тогда как страх есть нечто действительное, и ваша попытка понять страх с
помощью абстракции ни к чему, разумеется, не может привести. Но разве
тот, кто наблюдает и говорит: <Я боюсь>, в действительности чем-нибудь
отличается от объекта наблюдения, который и есть страх? Наблюдающий есть
страх. И когда это осознанно, уже не приходится тратить энергию на уси-
лие, необходимое для того, чтобы избавиться от страха, и пространствен-
но-временной интервал между наблюдающим и наблюдаемым исчезает. Когда вы
видите, что вы есть часть страха, не существуете отдельно от него, види-
те, что вы есть страх, - когда вы ничего не можете с ним поделать, тогда
страх полностью прекращается.
Глава VI
Насилие. Гнев. Оправдание и осуждение.
Идеал и то, что существует в действительности.
Страх, удовольствие, страдание, мысль и насилие тесно связаны между
собой. Многие из нас испытывают удовольствие от применения насилия, от
неприязни к кому-то, от ненависти к какой-то расе или группе людей, от
вражды с другими. Но при состоянии ума, в котором всякая склонность к на-
силию полностью прекратилась, существует радость, не имеющая ничего обще-
го с удовольствием, получаемым от насилия, с его противоречием, нена-
вистью и страхом.
Можем ли мы добраться до самых корней насилия и стать свободными от
него? Иначе мы будем жить в постоянной борьбе друг с другом. Если вас
устраивает такой образ жизни, а, видимо, большинству людей он нравится,
тогда продолжайте так жить; если вы скажете: <Что же мне делать? Очень
жаль, но насилие никогда не может быть прекращено>, тогда нам с вами не о
чем говорить. Вы себя заблокировали. Но если вы скажете, что считаете
возможным другой образ жизни, то это может послужить основой для нашего
общения.
Так вот, давайте обсудим с вами вместе, с теми из вас, кто способен
к такому общению, возможно ли вообще прекратить все формы насилия в нас
самих и все же продолжать жить в этом чудовищно жестоком мире. Я думаю,
что это возможно. Я не хочу ни малейшего проявления во мне ненависти, по-
дозрительности, опасений или страха. Я хочу жить в полнейшем покое.-Это
не значит, что я хочу умереть. Я хочу жить на этой чудесной земле, такой
обильной, богатой, прекрасной, хочу смотреть на эти деревья, цветы, реки,
луга, на женщин, мальчиков и девочек и, в то же время, жить в полной гар-
монии с самим собой и с миром. Что же мне делать?
Если мы будем знать как смотреть на насилие - не только на внешнее:
на войны, мятежи, на банальный антагонизм, классовые конфликты - но также
внутри нас самих, - тогда, быть может, мы окажемся способными стать выше
насилия.
Это очень сложная проблема. На протяжении многих столетий человек
прибегал к насилию; религии всюду в мире пытались смирить человека, но ни
одна из них в этом не преуспела. Так вот, если мы хотим вникнуть в этот
вопрос, мы должны, по крайней мере, как мне кажется, отнестись к нему
очень серьезно, т.к. он поведет нас в совершенно иную область, но если мы
просто хотим поиграть с проблемой ради интеллектуального развлечения, мы
далеко не уйдем. Вы можете думать, что очень серьезно относитесь к проб-
леме, но что до тех пор, пока так много других людей в мире не смотрят на
нее серьезно и не собираются в отношении нее что-либо предпринимать - ка-
кая польза вам делать что бы то ни было?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33