Так происходит, когда мы не подходим к проб-
леме целостно, следовательно, мы должны не только осознать структуру и
природу проблемы и видеть ее во всей полноте, но мы должны также встре-
тить ее, когда она возникает, и разрешить немедленно, так, чтобы она не
успела пустить корни в уме. Если человек позволяет проблеме длиться в те-
чение месяца, дня или даже нескольких минут - это искажает ум. Итак, воз-
можно ли подойти к проблеме без промедления, без какого-либо искажения, и
немедленно, полностью от нее освободиться, не позволив памяти оставить
след в уме? Эти воспоминания являются представлениями, которые мы повсюду
несем с собой, и они есть то, что соприкасается с этой удивительной
вещью, называемой жизнью; отсюда возникает противоречие и, следовательно,
конфликт. Жизнь - нечто абсолютно реальное, это не абстракция, и когда вы
встречаете ее с вашими представлениями, возникают проблемы.
Можно ли подойти к любой проблеме без пространственно-временного
интервала, без промежутка между самим человеком и тем, чего он боится?
Это возможно только когда наблюдающий не имеет длительности, не создает
представления, не представляет собой скопление воспоминаний, идей, не яв-
ляется пучком абстракций. Когда вы смотрите на звезды, есть вы, который
смотрит на звезды в небе; небо полно сверкающих звезд, воздух прохладен,
и есть вы, наблюдающий, переживающий, мыслящий; вы, с вашим ноющим
сердцем; вы, центр, создающий пространство. Вы никогда не поймете прост-
ранство между вами и звездами, вами и вашей женой, мужем, другом, потому
что вы никогда не смотрели на них без представления, и в этом причина
том, что вы не знаете, что такое красота и что такое любовь. Вы говорите
о них, вы пишете о них, но вы никогда их не знали, за исключением, быть
может, редких мгновений полного самозабвения. Пока существует центр, соз-
дающий вокруг себя пространство, нет ни любви, ни красоты. Когда же нет
ни центра, ни периферии, тогда существует любовь, и когда вы любите, вы
сами есть красота.
Когда вы смотрите на лицо перед вами, вы смотрите из центра, а
центр создает пространство между человеком и человеком, вот почему наши
жизни так пусты и убоги. Вы не можете культивировать любовь или красоту,
как не можете придумать истину, но если вы все время осознаете, что вы
делаете, вы можете культивировать осознавание, и от этого осознавания вы
начнете видеть природу удовольствия, желания и печали человека, полного
одиночества и тоски, а затем вы начнете постигать то, что называется
<пространством>.
Пока существует пространство между вами и объектом, который вы наб-
людаете, любви нет и любви не будет. Без любви, как бы вы ни старались
преобразить мир, создать новый социальный порядок, и как бы много вы ни
говорили об улучшениях, вы создадите только страдания. Итак, дело в вас.
Не существует лидера, учителя, нет никого, кто бы сказал вам, что надо
делать. Вы один в этом диком, жестоком мире.
Глава XII
Наблюдающий и наблюдаемое.
Прошу вас, продолжим наши исследования дальше. Это может показаться
довольно сложным и запутанным, но все же давайте продолжим. Итак, когда я
создаю представление о вас или о чем-либо, я могу наблюдать за этим
представлением. Так что существует представление и тот, кто наблюдает за
представлением. К примеру, я вижу кого-то в красной рубашке, и моя мгно-
венная реакция показывает, нравится мне это или не нравится. Нравится или
не нравится - это результат моей культуры, моего воспитания, моих ассоци-
аций, моих наклонностей, моих приобретенных или унаследованных свойств.
Из этого центра я наблюдаю и составляю мнение; наблюдающий, таким обра-
зом, отделен от того, что он наблюдает. Наблюдающий сознает, что у него
не одно представление, а значительно больше. Он создает тысячи представ-
лений, но является ли наблюдающий чем-то отличным от этих представлений?
Быть может, и он сам - лишь еще одно представление? Он все время что-то
добавляет или отбрасывает; он - нечто живое, он все время взвешивает,
сравнивает, оценивает, выносит суждения, модифицирует, изменяет под влия-
нием внешнего или внутреннего давления, он живет в сфере сознания, кото-
рое состоит из его собственного знания, разного рода влияний и бесчислен-
ных соображений. В то же время, когда вы смотрите на наблюдающего, кото-
рым являетесь вы сами, вы видите, что он состоит из воспоминаний, пережи-
ваний, событий, влияний, традиций, множества разных форм страдания и все-
го, что есть прошлое. Таким образом, наблюдающий есть и прошлое и настоя-
щее. Ожидаемый завтрашний день также является его частью. Он наполовину
жив, наполовину мертв. И он смотрит через все эти смерти на жизнь, и в
этом состоянии ума, находящегося в сфере времени, вы (наблюдающий) смот-
рите на страх, на ревность, на войну, на свою семью, нечто уродливое,
обособленное, именуемое семьей, и пытаетесь разрешить проблему того, что
наблюдаете. Это является вызовом новому. Вы всегда переводите новое в
термины старого, и поэтому вы всегда находитесь в непрестанном конфликте.
Одно представление, которым является наблюдающий, наблюдает за мно-
жеством других представлений вокруг себя и в самом себе. Наблюдающий го-
ворит: <Это представление мне нравится, я его сохраню, а это представле-
ние мне неприятно, я хочу от него избавиться>. Но сам он состоит из раз-
личных представлений, возникших как реакция на другие представления.
Итак, мы дошли до того пункта, когда можем сказать, что наблюдающий - это
тоже представление, только он отделил себя самого и наблюдает. Этот наб-
людающий, возникший из различных других представлений, считает себя
чем-то постоянным, неизменным, и между ним и созданными им представления-
ми существует разделенность, временной интервал. Это порождает конфликт
между ним и представлениями, которые он считает причиной своих бед, поэ-
тому он говорит: <Я должен избавиться от конфликта>. Но само это желание
избавиться от конфликта создает новое представление.
Осознание всего этого является истинной медитацией и показывает,
что имеется центральное представление, сложившееся из всех других предст-
авлений, и это центральное представление, наблюдающий, является цензором,
тем, кто переживает, оценивает, судит, кто хочет подчинить, овладеть ост-
альными представлениями или полностью их уничтожить. Эти остальные
представления - результат суждений, мнений и умозаключений того, кто наб-
людает, а сам наблюдающий - результат всех других представлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
леме целостно, следовательно, мы должны не только осознать структуру и
природу проблемы и видеть ее во всей полноте, но мы должны также встре-
тить ее, когда она возникает, и разрешить немедленно, так, чтобы она не
успела пустить корни в уме. Если человек позволяет проблеме длиться в те-
чение месяца, дня или даже нескольких минут - это искажает ум. Итак, воз-
можно ли подойти к проблеме без промедления, без какого-либо искажения, и
немедленно, полностью от нее освободиться, не позволив памяти оставить
след в уме? Эти воспоминания являются представлениями, которые мы повсюду
несем с собой, и они есть то, что соприкасается с этой удивительной
вещью, называемой жизнью; отсюда возникает противоречие и, следовательно,
конфликт. Жизнь - нечто абсолютно реальное, это не абстракция, и когда вы
встречаете ее с вашими представлениями, возникают проблемы.
Можно ли подойти к любой проблеме без пространственно-временного
интервала, без промежутка между самим человеком и тем, чего он боится?
Это возможно только когда наблюдающий не имеет длительности, не создает
представления, не представляет собой скопление воспоминаний, идей, не яв-
ляется пучком абстракций. Когда вы смотрите на звезды, есть вы, который
смотрит на звезды в небе; небо полно сверкающих звезд, воздух прохладен,
и есть вы, наблюдающий, переживающий, мыслящий; вы, с вашим ноющим
сердцем; вы, центр, создающий пространство. Вы никогда не поймете прост-
ранство между вами и звездами, вами и вашей женой, мужем, другом, потому
что вы никогда не смотрели на них без представления, и в этом причина
том, что вы не знаете, что такое красота и что такое любовь. Вы говорите
о них, вы пишете о них, но вы никогда их не знали, за исключением, быть
может, редких мгновений полного самозабвения. Пока существует центр, соз-
дающий вокруг себя пространство, нет ни любви, ни красоты. Когда же нет
ни центра, ни периферии, тогда существует любовь, и когда вы любите, вы
сами есть красота.
Когда вы смотрите на лицо перед вами, вы смотрите из центра, а
центр создает пространство между человеком и человеком, вот почему наши
жизни так пусты и убоги. Вы не можете культивировать любовь или красоту,
как не можете придумать истину, но если вы все время осознаете, что вы
делаете, вы можете культивировать осознавание, и от этого осознавания вы
начнете видеть природу удовольствия, желания и печали человека, полного
одиночества и тоски, а затем вы начнете постигать то, что называется
<пространством>.
Пока существует пространство между вами и объектом, который вы наб-
людаете, любви нет и любви не будет. Без любви, как бы вы ни старались
преобразить мир, создать новый социальный порядок, и как бы много вы ни
говорили об улучшениях, вы создадите только страдания. Итак, дело в вас.
Не существует лидера, учителя, нет никого, кто бы сказал вам, что надо
делать. Вы один в этом диком, жестоком мире.
Глава XII
Наблюдающий и наблюдаемое.
Прошу вас, продолжим наши исследования дальше. Это может показаться
довольно сложным и запутанным, но все же давайте продолжим. Итак, когда я
создаю представление о вас или о чем-либо, я могу наблюдать за этим
представлением. Так что существует представление и тот, кто наблюдает за
представлением. К примеру, я вижу кого-то в красной рубашке, и моя мгно-
венная реакция показывает, нравится мне это или не нравится. Нравится или
не нравится - это результат моей культуры, моего воспитания, моих ассоци-
аций, моих наклонностей, моих приобретенных или унаследованных свойств.
Из этого центра я наблюдаю и составляю мнение; наблюдающий, таким обра-
зом, отделен от того, что он наблюдает. Наблюдающий сознает, что у него
не одно представление, а значительно больше. Он создает тысячи представ-
лений, но является ли наблюдающий чем-то отличным от этих представлений?
Быть может, и он сам - лишь еще одно представление? Он все время что-то
добавляет или отбрасывает; он - нечто живое, он все время взвешивает,
сравнивает, оценивает, выносит суждения, модифицирует, изменяет под влия-
нием внешнего или внутреннего давления, он живет в сфере сознания, кото-
рое состоит из его собственного знания, разного рода влияний и бесчислен-
ных соображений. В то же время, когда вы смотрите на наблюдающего, кото-
рым являетесь вы сами, вы видите, что он состоит из воспоминаний, пережи-
ваний, событий, влияний, традиций, множества разных форм страдания и все-
го, что есть прошлое. Таким образом, наблюдающий есть и прошлое и настоя-
щее. Ожидаемый завтрашний день также является его частью. Он наполовину
жив, наполовину мертв. И он смотрит через все эти смерти на жизнь, и в
этом состоянии ума, находящегося в сфере времени, вы (наблюдающий) смот-
рите на страх, на ревность, на войну, на свою семью, нечто уродливое,
обособленное, именуемое семьей, и пытаетесь разрешить проблему того, что
наблюдаете. Это является вызовом новому. Вы всегда переводите новое в
термины старого, и поэтому вы всегда находитесь в непрестанном конфликте.
Одно представление, которым является наблюдающий, наблюдает за мно-
жеством других представлений вокруг себя и в самом себе. Наблюдающий го-
ворит: <Это представление мне нравится, я его сохраню, а это представле-
ние мне неприятно, я хочу от него избавиться>. Но сам он состоит из раз-
личных представлений, возникших как реакция на другие представления.
Итак, мы дошли до того пункта, когда можем сказать, что наблюдающий - это
тоже представление, только он отделил себя самого и наблюдает. Этот наб-
людающий, возникший из различных других представлений, считает себя
чем-то постоянным, неизменным, и между ним и созданными им представления-
ми существует разделенность, временной интервал. Это порождает конфликт
между ним и представлениями, которые он считает причиной своих бед, поэ-
тому он говорит: <Я должен избавиться от конфликта>. Но само это желание
избавиться от конфликта создает новое представление.
Осознание всего этого является истинной медитацией и показывает,
что имеется центральное представление, сложившееся из всех других предст-
авлений, и это центральное представление, наблюдающий, является цензором,
тем, кто переживает, оценивает, судит, кто хочет подчинить, овладеть ост-
альными представлениями или полностью их уничтожить. Эти остальные
представления - результат суждений, мнений и умозаключений того, кто наб-
людает, а сам наблюдающий - результат всех других представлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33