Нам говорили, что все пути ведут к истине: у индуиста - свой
путь, у кого-то другого, как, например, у христианина или мусульманина, -
свой, и что все они встречаются у одной и той же двери. Но это, если вни-
мательно рассмотреть, окажется совершенным абсурдом. К истине нет пути. В
этом красота Истины. Она живая. К неживой вещи путь имеется, потому что
она неподвижна. Но когда вы видите, что истина - нечто совершенно живое,
движущееся, никогда не стоящее на месте, что она никогда не пребывает ни
в храме, ни в мечети, ни в церкви, и что никто, ни религия, ни учитель,
ни философ не может вести вас к ней - тогда вы также увидите, что это жи-
вое нечто есть то, чем вы в действительности являетесь: ваше отчаяние,
ваша боль и скорбь, в которых вы живете. В понимании всего этого вы знае-
те, как смотреть на эти вещи в вашей жизни. Но нельзя смотреть сквозь
идеологию, сквозь экран слов, сквозь надежды и страхи.
Итак, вы видите, что вам не следует зависеть от кого бы то ни было,
что нет ни лидера, ни учителя, ни авторитета, а есть только вы, ваши от-
ношения с другими и с миром - ничего другого не существует. Когда вы
осознаете это, приходит либо глубокое отчаяние, порождающее цинизм и го-
речь, либо, если вы встречаете лицом к лицу тот факт, что никто другой, а
только вы ответственны за мир и за себя, за то, что вы думаете, что вы
чувствуете, как вы поступаете, - вся жалость к себе уходит. Мы обычно
стремимся обвинить других, но это форма жалости к себе.
Итак, можем ли мы, вы и я, произвести в себе без всякого воздейст-
вия извне, без какой-либо веры, без страха наказания, можем ли мы произ-
вести в самой основе нашего существа тотальную революцию, психологическую
мутацию; так, чтобы вы перестали быть жестокими, способными на насилие,
соперничество, чтобы вы перестали испытывать тревогу, страх, жадность,
зависть и все прочие проявления нашей натуры, создавшей это прогнившее
общество, в котором протекает наша повседневная жизнь?
Важно с самого начала понять, что я не предлагаю какой-либо филосо-
фии или структуры идеологических концепций. Мне кажется, что идеологии
вообще лишены всякого смысла. Важна не философия жизни, а наблюдение то-
го, что в нашей повседневной жизни действительно происходит, внутренне и
внешне. Если вы очень внимательно будете наблюдать, что происходит, и
исследовать это, вы убедитесь, что все основывается на интеллектуальном
представлении. Но интеллект не заключает в себе всей сферы жизни - это
фрагмент, и как бы умно он ни был организован, каким бы древним и тради-
ционным он ни был - это всего лишь малая часть существования, в то время
как мы имеем дело со всей целостностью жизни. И когда мы вглядываемся в
то, что происходит в мире, мы начинаем понимать, что не существует внут-
реннего и внешнего процесса. Существует лишь единый процесс - целостное
тотальное движение. Внутреннее также воздействует на внешнее. Мне предст-
авляется, что быть способным смотреть - это все, что требуется, потому
что если мы знаем, как смотреть, то все становится очень ясным, а для то-
го, чтобы смотреть, не нужны ни философия, ни учитель. Никто не нужен,
чтобы сказать вам, как смотреть. Вы просто смотрите.
Можете ли вы тогда, видя эту целостную истину, понимая ее не на
уровне слов, а фактически, можете ли вы легко и спонтанно измениться? Вот
реальный вопрос. Возможно ли осуществить революцию в психике?
Я хотел бы знать, какова ваша реакция на такой вопрос. Вы можете
сказать: <Я не хочу измениться>, и большинство людей не хотят этого, осо-
бенно те, кто благополучны в социальном или экономическом отношении или
придерживаются догматических убеждений и склонны принимать себя и вещи
лишь в существующем или несколько модифицированном виде. Этих людей мы не
касаемся. Или вы можете сказать более уклончиво: <Это слишком трудно, это
не для меня>. В этом случае вы уже блокировали себя. Вы перестали спраши-
вать, и бесполезно идти дальше. Или вы можете сказать: <Я понимаю необхо-
димость радикальной внутренней перемены во мне, но как мне это осущест-
вить? Укажите мне путь, помогите мне в этом>. Если вы так говорите, зна-
чит вас отнюдь не интересует перемена в вас самих. Вы фактически не заин-
тересованы в радикальной революции, вы просто ищете метод, систему, кото-
рые произвели бы перемену.
Если бы я был достаточно неразумен, чтобы дать вам систему, и если
бы вы были достаточно неразумны, чтобы ей следовать, вы бы только копиро-
вали, подражали, приспосабливались, соглашались, а когда вы так поступае-
те, вы устанавливаете для себя авторитет кого-то другого и, следова-
тельно, имеет место конфликт между вами и этим авторитетом. Вы чувствуе-
те, что должны поступать так, как вам говорят, и тем не менее вы не в
состоянии это сделать. У вас ваши собственные особые наклонности, тенден-
ции и затрудняющие обстоятельства, которые вступают в конфликт с систе-
мой, принятой вами, и поэтому возникает противоречие. Таким образом, вы
будете вести двойную жизнь между идеологией системы и действительностью
вашей повседневной жизни. Пытаясь приспосабливаться к идеологии, вы по-
давляете себя, тогда как в действительности истинна не идеология, а то,
что вы есть. Если вы пытаетесь изучить себя со слов другого, вы всегда
остаетесь человеком <мыслящим>. Человек, который говорит: <Я хочу изме-
ниться, скажите мне, как это сделать>, кажется очень искренним и очень
серьезным, но он не таков. Ему нужен авторитет, который, как он надеется,
создаст порядок в нем самом. Но может ли авторитет когда-либо создать в
нас внутренний порядок? Порядок, наводимый извне, всегда порождает беспо-
рядок. Вы можете увидеть истину этого интеллектуально, но можете ли вы
действительно воспринять это так, чтобы ваш ум больше не проецировал ни-
какого авторитета, авторитета книги, учителя, жены или мужа, родителя,
друга или общества? Ведь мы всегда действовали в соответствии с образцом
некой формулировки, формулировка превращалась в идеологию и авторитет; но
в тот момент, когда вы действительно поймете, что вопрос <как мне изме-
ниться?> порождает новый авторитет, - вы покончите с авторитетом навсег-
да.
Давайте скажем это более ясно: <Я понял, что должен измениться.
Полностью, до самых корней моего существа; я не могу больше зависеть от
какой-либо традиции, ибо традиция привела к возникновению этой великой
лени, примирению и покорности. Я не имею возможности надеяться на друго-
го, что он поможет мне измениться, будь это учитель или бог, верование,
система, внешнее давление или воздействие>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
путь, у кого-то другого, как, например, у христианина или мусульманина, -
свой, и что все они встречаются у одной и той же двери. Но это, если вни-
мательно рассмотреть, окажется совершенным абсурдом. К истине нет пути. В
этом красота Истины. Она живая. К неживой вещи путь имеется, потому что
она неподвижна. Но когда вы видите, что истина - нечто совершенно живое,
движущееся, никогда не стоящее на месте, что она никогда не пребывает ни
в храме, ни в мечети, ни в церкви, и что никто, ни религия, ни учитель,
ни философ не может вести вас к ней - тогда вы также увидите, что это жи-
вое нечто есть то, чем вы в действительности являетесь: ваше отчаяние,
ваша боль и скорбь, в которых вы живете. В понимании всего этого вы знае-
те, как смотреть на эти вещи в вашей жизни. Но нельзя смотреть сквозь
идеологию, сквозь экран слов, сквозь надежды и страхи.
Итак, вы видите, что вам не следует зависеть от кого бы то ни было,
что нет ни лидера, ни учителя, ни авторитета, а есть только вы, ваши от-
ношения с другими и с миром - ничего другого не существует. Когда вы
осознаете это, приходит либо глубокое отчаяние, порождающее цинизм и го-
речь, либо, если вы встречаете лицом к лицу тот факт, что никто другой, а
только вы ответственны за мир и за себя, за то, что вы думаете, что вы
чувствуете, как вы поступаете, - вся жалость к себе уходит. Мы обычно
стремимся обвинить других, но это форма жалости к себе.
Итак, можем ли мы, вы и я, произвести в себе без всякого воздейст-
вия извне, без какой-либо веры, без страха наказания, можем ли мы произ-
вести в самой основе нашего существа тотальную революцию, психологическую
мутацию; так, чтобы вы перестали быть жестокими, способными на насилие,
соперничество, чтобы вы перестали испытывать тревогу, страх, жадность,
зависть и все прочие проявления нашей натуры, создавшей это прогнившее
общество, в котором протекает наша повседневная жизнь?
Важно с самого начала понять, что я не предлагаю какой-либо филосо-
фии или структуры идеологических концепций. Мне кажется, что идеологии
вообще лишены всякого смысла. Важна не философия жизни, а наблюдение то-
го, что в нашей повседневной жизни действительно происходит, внутренне и
внешне. Если вы очень внимательно будете наблюдать, что происходит, и
исследовать это, вы убедитесь, что все основывается на интеллектуальном
представлении. Но интеллект не заключает в себе всей сферы жизни - это
фрагмент, и как бы умно он ни был организован, каким бы древним и тради-
ционным он ни был - это всего лишь малая часть существования, в то время
как мы имеем дело со всей целостностью жизни. И когда мы вглядываемся в
то, что происходит в мире, мы начинаем понимать, что не существует внут-
реннего и внешнего процесса. Существует лишь единый процесс - целостное
тотальное движение. Внутреннее также воздействует на внешнее. Мне предст-
авляется, что быть способным смотреть - это все, что требуется, потому
что если мы знаем, как смотреть, то все становится очень ясным, а для то-
го, чтобы смотреть, не нужны ни философия, ни учитель. Никто не нужен,
чтобы сказать вам, как смотреть. Вы просто смотрите.
Можете ли вы тогда, видя эту целостную истину, понимая ее не на
уровне слов, а фактически, можете ли вы легко и спонтанно измениться? Вот
реальный вопрос. Возможно ли осуществить революцию в психике?
Я хотел бы знать, какова ваша реакция на такой вопрос. Вы можете
сказать: <Я не хочу измениться>, и большинство людей не хотят этого, осо-
бенно те, кто благополучны в социальном или экономическом отношении или
придерживаются догматических убеждений и склонны принимать себя и вещи
лишь в существующем или несколько модифицированном виде. Этих людей мы не
касаемся. Или вы можете сказать более уклончиво: <Это слишком трудно, это
не для меня>. В этом случае вы уже блокировали себя. Вы перестали спраши-
вать, и бесполезно идти дальше. Или вы можете сказать: <Я понимаю необхо-
димость радикальной внутренней перемены во мне, но как мне это осущест-
вить? Укажите мне путь, помогите мне в этом>. Если вы так говорите, зна-
чит вас отнюдь не интересует перемена в вас самих. Вы фактически не заин-
тересованы в радикальной революции, вы просто ищете метод, систему, кото-
рые произвели бы перемену.
Если бы я был достаточно неразумен, чтобы дать вам систему, и если
бы вы были достаточно неразумны, чтобы ей следовать, вы бы только копиро-
вали, подражали, приспосабливались, соглашались, а когда вы так поступае-
те, вы устанавливаете для себя авторитет кого-то другого и, следова-
тельно, имеет место конфликт между вами и этим авторитетом. Вы чувствуе-
те, что должны поступать так, как вам говорят, и тем не менее вы не в
состоянии это сделать. У вас ваши собственные особые наклонности, тенден-
ции и затрудняющие обстоятельства, которые вступают в конфликт с систе-
мой, принятой вами, и поэтому возникает противоречие. Таким образом, вы
будете вести двойную жизнь между идеологией системы и действительностью
вашей повседневной жизни. Пытаясь приспосабливаться к идеологии, вы по-
давляете себя, тогда как в действительности истинна не идеология, а то,
что вы есть. Если вы пытаетесь изучить себя со слов другого, вы всегда
остаетесь человеком <мыслящим>. Человек, который говорит: <Я хочу изме-
ниться, скажите мне, как это сделать>, кажется очень искренним и очень
серьезным, но он не таков. Ему нужен авторитет, который, как он надеется,
создаст порядок в нем самом. Но может ли авторитет когда-либо создать в
нас внутренний порядок? Порядок, наводимый извне, всегда порождает беспо-
рядок. Вы можете увидеть истину этого интеллектуально, но можете ли вы
действительно воспринять это так, чтобы ваш ум больше не проецировал ни-
какого авторитета, авторитета книги, учителя, жены или мужа, родителя,
друга или общества? Ведь мы всегда действовали в соответствии с образцом
некой формулировки, формулировка превращалась в идеологию и авторитет; но
в тот момент, когда вы действительно поймете, что вопрос <как мне изме-
ниться?> порождает новый авторитет, - вы покончите с авторитетом навсег-
да.
Давайте скажем это более ясно: <Я понял, что должен измениться.
Полностью, до самых корней моего существа; я не могу больше зависеть от
какой-либо традиции, ибо традиция привела к возникновению этой великой
лени, примирению и покорности. Я не имею возможности надеяться на друго-
го, что он поможет мне измениться, будь это учитель или бог, верование,
система, внешнее давление или воздействие>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33