Вы не должны навязывать себе дисциплину для то-
го, чтобы изучать это, но самый акт учения имеет в себе свою собственную
дисциплину, в которой нет подавления.
Для того, чтобы отбросить авторитет (мы говорим о психологическом
авторитете, но не об авторитете закона), авторитет всех религиозных орга-
низаций, традиций и опыта, человек должен понять, почему он обычно подчи-
няется, и должен действительно исследовать - это. А для того, чтобы изу-
чить это, должна быть свобода от осуждения, оправдания, мнения или прия-
тия. Принимать авторитет и в то же время исследовать его - невозможно.
Чтобы изучить всю психологическую структуру авторитета, в нас самих
должна быть свобода. Когда мы изучаем, мы отбрасываем полностью всю эту
структуру. А когда мы отбрасываем, само это отбрасывание есть просветле-
ние ума, что, в свою очередь, является свободой от авторитета. Отрицать
все, что принято считать ценным, например, внешнюю дисциплину, руководст-
во, идеалы, - значит изучать их. Тогда самый акт изучения есть не только
дисциплина, но также и отрицание ее. И само это отрицание представляет
собой позитивное действие. Таким образом, мы отрицаем все то, что счита-
лось важным, для того, чтобы достичь спокойствия ума. Итак, мы видим, что
контроль - это не то средство, которое может привести к безмолвию. Ум не
затихает также, если он занят каким-то объектом, который целиком его пог-
лощает, так что он теряется в этом объекте. Нечто подобное происходит,
когда ребенку дают интересную игрушку: он становится очень спокойным, но
отберите игрушку - и он снова начинает шалить. У всех у нас имеются иг-
рушки, которые нас поглощают, и мы думаем, что мы очень спокойны, но если
человек посвятил себя определенному роду деятельности: научной, литера-
турной или какой-либо еще, эта игрушка просто поглощает его, а в действи-
тельности он вовсе не спокоен.
Единственная тишина, которая нам известна, это тишина, когда прек-
ращается шум, тишина, когда прекращается мысль. Но это не безмолвие. Без-
молвие по сути своей нечто совершенно иное, равное красоте, равное любви.
Такое безмолвие не есть продукт затихшего ума, это не продукт клеток моз-
га, которые поняли всю структуру и говорят: ради Бога, утихомирься. Тогда
сами клетки мозга создают тишину, но это не безмолвие. Не возникает без-
молвие и как результат внимания, в котором наблюдающий есть наблюдаемое.
Здесь нет трения, диссонанса, но нет и безмолвия. Вы ждете, что я опишу
вам это безмолвие, чтобы вы могли его сравнить, истолковать, унести с со-
бой и похоронить. Оно не может быть описано. То, что может быть описано,
есть известное, а свободу от известного бытие может обрести только тогда,
когда каждый день умираешь для известного: для обид, для лести, для всех
созданных тобою представлений, для всех твоих переживаний, умираешь каж-
дый день так, что сами клетки мозга становятся свежими, молодыми, чисты-
ми. Но эта чистота, эта свежесть, эти качества нежности и доброты сами по
себе не порождают любви. Любовь не является свойством красоты или тишины.
То безмолвие, которое не есть тишина после прекращения шума, - это
лишь самое начало. Оно так же мало позволит ощутить неизмеримое, состоя-
ние вне времени, как маленькое отверстие позволило бы воспринять всю ог-
ромную широту необъятного океана. Но вы не можете понять это на уровне
слов, пока вы не поняли всей структуры сознания, значения удовольствия,
печали и отчаяния, а также пока сами клетки мозга не пришли в состояние
покоя. Когда это произойдет, вы, быть может, прийдете к той тайне, кото-
рую никто не может открыть вам и ничто не может разрушить. Живой ум - это
ум спокойный, это ум, который не имеет центра и который, следовательно,
пребывает вне пространства и времени. Такой ум беспределен, а это истина
и факт чрезвычайной важности.
Глава XV
Опыт. Удовлетворение. Двойственность. Медитация
Все мы стремимся иметь опыт разного рода: мистический, религиозный,
сексуальный, опыт обладания большими деньгами, положением, властью. С
возрастом мы оказываемся способными преодолеть власть физических потреб-
ностей, и тогда мы начинаем ощущать необходимость в более широких, глубо-
ких, более значительных познаниях, и мы прибегаем к различным средствам,
чтобы достичь их, расширяя наше сознание, например (что представляет со-
бой подлинное искусство), или принимая разные наркотики. Это старый трюк,
который существует с незапамятных времен: жевание каких-то листьев,
экспериментирование с новейшими химическими составами, чтобы вызвать вре-
менное изменение структуры мозговых клеток, достичь более высокой сенси-
тивности и восприимчивости и, тем самым, получить некую видимость ре-
альности. Эта жажда все больших и больших впечатлений говорит о внутрен-
ней бедности человека. Мы думаем, что с помощью таких впечатлений мы мо-
жем убежать от самих себя, но ведь эти впечатления обусловлены тем, чем
являемся мы сами. Если ум мелок, завистлив, охвачен тревогой, то какие бы
наркотики человек ни принимал, включая самые новейшие их виды, он
по-прежнему будет воспринимать лишь убогие творения своего собственного
ума, его собственные ничтожные проекции, обусловленные самой его основой.
Большинство из нас жаждет полностью удовлетворяющих стойких впечат-
лений, которые не могут быть разрушены мыслью. Таким образом, за жаждой
впечатлений скрывается жажда получить удовлетворение. А жажда удовлетво-
рения требует впечатлений, и поэтому нам необходимо понять не только всю
проблему удовлетворения, но также и такую вещь, как впечатления. Получе-
ние сильных впечатлений доставляет большое удовольствие. Чем длительнее,
глубже и ярче впечатление, тем большее удовольствие оно доставляет. Таким
образом удовольствие диктует форму впечатления, которого мы жаждем. И
удовольствие - это мерило, посредством которого мы оцениваем впечатление.
Все, что можно измерить, находится в пределах мышления и способно порож-
дать иллюзию. Вы можете испытать удивительное переживание, и все же быть
полностью во власти иллюзии. Все ваши видения неизбежно будут соответст-
вовать вашей обусловленности, и вы будете видеть Христа или Будду или ко-
го-то еще в зависимости от вашего верования, и чем сильнее ваше верова-
ние, тем большей силой будут обладать ваши видения, проекции ваших собст-
венных надежд и стремлений.
Так, если в искании чего-то фундаментального, такого, как Истина,
мерилом является удовольствие, вы уже создали проекцию того, что будет
вашим познанием, и, следовательно, ваши переживания не будут подлинными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
го, чтобы изучать это, но самый акт учения имеет в себе свою собственную
дисциплину, в которой нет подавления.
Для того, чтобы отбросить авторитет (мы говорим о психологическом
авторитете, но не об авторитете закона), авторитет всех религиозных орга-
низаций, традиций и опыта, человек должен понять, почему он обычно подчи-
няется, и должен действительно исследовать - это. А для того, чтобы изу-
чить это, должна быть свобода от осуждения, оправдания, мнения или прия-
тия. Принимать авторитет и в то же время исследовать его - невозможно.
Чтобы изучить всю психологическую структуру авторитета, в нас самих
должна быть свобода. Когда мы изучаем, мы отбрасываем полностью всю эту
структуру. А когда мы отбрасываем, само это отбрасывание есть просветле-
ние ума, что, в свою очередь, является свободой от авторитета. Отрицать
все, что принято считать ценным, например, внешнюю дисциплину, руководст-
во, идеалы, - значит изучать их. Тогда самый акт изучения есть не только
дисциплина, но также и отрицание ее. И само это отрицание представляет
собой позитивное действие. Таким образом, мы отрицаем все то, что счита-
лось важным, для того, чтобы достичь спокойствия ума. Итак, мы видим, что
контроль - это не то средство, которое может привести к безмолвию. Ум не
затихает также, если он занят каким-то объектом, который целиком его пог-
лощает, так что он теряется в этом объекте. Нечто подобное происходит,
когда ребенку дают интересную игрушку: он становится очень спокойным, но
отберите игрушку - и он снова начинает шалить. У всех у нас имеются иг-
рушки, которые нас поглощают, и мы думаем, что мы очень спокойны, но если
человек посвятил себя определенному роду деятельности: научной, литера-
турной или какой-либо еще, эта игрушка просто поглощает его, а в действи-
тельности он вовсе не спокоен.
Единственная тишина, которая нам известна, это тишина, когда прек-
ращается шум, тишина, когда прекращается мысль. Но это не безмолвие. Без-
молвие по сути своей нечто совершенно иное, равное красоте, равное любви.
Такое безмолвие не есть продукт затихшего ума, это не продукт клеток моз-
га, которые поняли всю структуру и говорят: ради Бога, утихомирься. Тогда
сами клетки мозга создают тишину, но это не безмолвие. Не возникает без-
молвие и как результат внимания, в котором наблюдающий есть наблюдаемое.
Здесь нет трения, диссонанса, но нет и безмолвия. Вы ждете, что я опишу
вам это безмолвие, чтобы вы могли его сравнить, истолковать, унести с со-
бой и похоронить. Оно не может быть описано. То, что может быть описано,
есть известное, а свободу от известного бытие может обрести только тогда,
когда каждый день умираешь для известного: для обид, для лести, для всех
созданных тобою представлений, для всех твоих переживаний, умираешь каж-
дый день так, что сами клетки мозга становятся свежими, молодыми, чисты-
ми. Но эта чистота, эта свежесть, эти качества нежности и доброты сами по
себе не порождают любви. Любовь не является свойством красоты или тишины.
То безмолвие, которое не есть тишина после прекращения шума, - это
лишь самое начало. Оно так же мало позволит ощутить неизмеримое, состоя-
ние вне времени, как маленькое отверстие позволило бы воспринять всю ог-
ромную широту необъятного океана. Но вы не можете понять это на уровне
слов, пока вы не поняли всей структуры сознания, значения удовольствия,
печали и отчаяния, а также пока сами клетки мозга не пришли в состояние
покоя. Когда это произойдет, вы, быть может, прийдете к той тайне, кото-
рую никто не может открыть вам и ничто не может разрушить. Живой ум - это
ум спокойный, это ум, который не имеет центра и который, следовательно,
пребывает вне пространства и времени. Такой ум беспределен, а это истина
и факт чрезвычайной важности.
Глава XV
Опыт. Удовлетворение. Двойственность. Медитация
Все мы стремимся иметь опыт разного рода: мистический, религиозный,
сексуальный, опыт обладания большими деньгами, положением, властью. С
возрастом мы оказываемся способными преодолеть власть физических потреб-
ностей, и тогда мы начинаем ощущать необходимость в более широких, глубо-
ких, более значительных познаниях, и мы прибегаем к различным средствам,
чтобы достичь их, расширяя наше сознание, например (что представляет со-
бой подлинное искусство), или принимая разные наркотики. Это старый трюк,
который существует с незапамятных времен: жевание каких-то листьев,
экспериментирование с новейшими химическими составами, чтобы вызвать вре-
менное изменение структуры мозговых клеток, достичь более высокой сенси-
тивности и восприимчивости и, тем самым, получить некую видимость ре-
альности. Эта жажда все больших и больших впечатлений говорит о внутрен-
ней бедности человека. Мы думаем, что с помощью таких впечатлений мы мо-
жем убежать от самих себя, но ведь эти впечатления обусловлены тем, чем
являемся мы сами. Если ум мелок, завистлив, охвачен тревогой, то какие бы
наркотики человек ни принимал, включая самые новейшие их виды, он
по-прежнему будет воспринимать лишь убогие творения своего собственного
ума, его собственные ничтожные проекции, обусловленные самой его основой.
Большинство из нас жаждет полностью удовлетворяющих стойких впечат-
лений, которые не могут быть разрушены мыслью. Таким образом, за жаждой
впечатлений скрывается жажда получить удовлетворение. А жажда удовлетво-
рения требует впечатлений, и поэтому нам необходимо понять не только всю
проблему удовлетворения, но также и такую вещь, как впечатления. Получе-
ние сильных впечатлений доставляет большое удовольствие. Чем длительнее,
глубже и ярче впечатление, тем большее удовольствие оно доставляет. Таким
образом удовольствие диктует форму впечатления, которого мы жаждем. И
удовольствие - это мерило, посредством которого мы оцениваем впечатление.
Все, что можно измерить, находится в пределах мышления и способно порож-
дать иллюзию. Вы можете испытать удивительное переживание, и все же быть
полностью во власти иллюзии. Все ваши видения неизбежно будут соответст-
вовать вашей обусловленности, и вы будете видеть Христа или Будду или ко-
го-то еще в зависимости от вашего верования, и чем сильнее ваше верова-
ние, тем большей силой будут обладать ваши видения, проекции ваших собст-
венных надежд и стремлений.
Так, если в искании чего-то фундаментального, такого, как Истина,
мерилом является удовольствие, вы уже создали проекцию того, что будет
вашим познанием, и, следовательно, ваши переживания не будут подлинными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33