При этом возникает дикое столпотворение, которое нередко заканчивается летальным исходом отдельных покупателей и продавцов-распорядителей или же многочисленными травмами несчастных людей. Во время таких распродаж верх одерживает агрессивность людей, обусловленная жесточайшей конкуренцией, которая царит в капиталистическом обществе, эгоизмом покупателей.
А как выглядят нравственные действия депутатов парламентов, которые нередко превращают заседания в поле рукопашной схватки политических соперников?
Конечно, в обществе царят не только безнравственные поступки людей. Мы знаем, что все больше и больше людей стремятся продемонстрировать свое негативное отношение к неравноправию и насилию. Эти люди руководствуются самыми благородными нравственными нормами, защищая жизнь и достоинство Человека на этой планете. Но, к сожалению, нередко акции демонстрантов пресекаются брутальными действиями властей, защищающих интересы господствующего класса.
Итак, рассмотрев все четыре аспекта взаимодействия потребностей и морали, мы можем сделать ряд общих выводов.
Во-первых, мир потребностей субъектов всех уровней непрерывно изменяется под воздействием развития производительных сил, экономических и политических отношений, различных форм общественного сознания, в том числе и нравственности. Появляются все новые и новые потребности, вызванные открытиями человеческого разума, прогрессом в организации общественной жизни. Еще столетие тому назад были неизвестны многие потребности, ставшие сегодня уже обыденными, а именно такие, как радио, телевизор, телефон, компьютер и т. п. Или, например, потребность иного рода - провести отпуск практически в любой точке земного шара. Конечно, названные потребности еще пока не входят в круг насущных для всех жителей земного шара из-за нищеты, но круг лиц, охваченных ими, с каждым десятилетием расширяется. Вместе с тем изменяются и такие древние потребности, которые возникли одновременно с появлением человека. Например, если охота или рыбная ловля для наших первобытных предков представляли собой настолько важные потребности, от которых зависело само их выживание, то в современную эпоху эти виды деятельности представляют собой не только развитые отрасли производства, но и вошли в повседневную жизнь миллионов людей, как спортивное развлечение или вид отдыха.
Особо следует отметить изменение характера важнейшей потребности человека - потребности в труде. Несмотря на эксплуататорскую оболочку, пока еще держащую в своих путах эту витальную потребность, труд становится все в большей мере творческим, интеллектуальным, ибо этого требует прогресс техники и технологии. Если в древние времена, да и в средневековье, а также на начальном этапе капиталистической формации преобладал тяжелый, изнурительный физический труд, то со временем человек сумел приспособить природные силы, а затем и машины для физического воздействия на объект труда, а сам стал управлять машинами и технологическими процессами (механическими, химическими, биологическими и т.п.). Однако до сих пор еще труд человека в большинстве случаев остается подневольным. С появлением же новой общественной формации - коммунизма, как это предсказывали еще классики марксизма, труд станет не только непосредственно общественным, но и превратится в первейшую жизненную потребность, в игру интеллектуальных и духовных сил человека.
Изменения потребностей ( материальных , духовных и социальных) происходят не только с их содержанием, но и с формой их бытия (интересы, цели, действия). Выше уже приводились примеры такой трансформации потребностей. Одновременно изменяется и система нравственных норм, а также структурные элементы морали (сознание, отношения и действия). Одним словом, вся эта сложная система, обеспечивающая воспроизводство жизни людей, находится в непрерывном движении, как и сама общественная жизнь. В ней нет ничего застывшего, вечного, хотя, как это выше было показано, в то же время сохраняется преемственность, определенная стабильность, устойчивость отдельных элементов и блоков этой суперсистемы. Чтобы оценить всю сложность этой системы, достаточно представить себе матрицу, включающую в себя перечень субъектов (начиная от индивидов, кончая человеческим сообществом планеты), а также на пересечении этого перечня тысячи и тысячи видов потребностей (физиологических, экономических, социальных, политических, духовных, нравственных), которые взаимодействуют с элементами структуры морали. При этом следует иметь в виду, что у каждого субъекта имеется свой специфический стандартный набор потребностей и своя система моральных норм и правил (например, профессиональных).
Кстати, мы не можем пройти мимо довольно широко распространенного взгляда на мораль, которого придерживается немало философов, и порожденного в свое время Эммануилом Кантом, введшего в оборот понятие категорического императива, суть которого в том, что мораль сама по себе является абсолютным нравственным законом. По Э.Канту, категорический императив не зависит ни от каких обстоятельств, ни от места и времени, а нравственные законы подобны законам физики. Философы, абсолютизирующие и идеализирующие якобы неизменные и вечные моральные принципы, фактически отрицают правомерность существования Зла и сопутствующих ему моральных отношений. Э.Кант называл Злом отдание себя потоку событий, неспособность человека противостоять ему. Такая позиция неадэкватна действительности. Если бы все было бы именно так, то разве возможно было бы вообще противодействие Злу? Если последовательно следовать этике Э.Канта, что, повторяю, и делают некоторые философы, то возникает логический тупик, ибо многочисленные отрицательные нравственные явления (корыстолюбие, ханжество, малодушие, лицемерие, вероломство и т.п.) нельзя признать относящимися к сфере морали. Иначе говоря, мораль, по их мнению, должна состоять только из Добра, не ведая Зла, чего в реальной жизни никогда не бывает. Любая ранее существовавшая и в настоящее время существующая система, как я ее называю, практическая мораль, которой люди реально руководствуются в процессе удовлетворения своих потребностей, является внутренне противоречивой, включающей в себя как положительные, так и отрицательные элементы, и, следовательно, отражающей борьбу противоположных или несовпадающих интересов людей. Так же, как у монеты есть две стороны, так и в морали имеются как положительные, так и отрицательные проявления ее сущности.
Во-вторых, изменение как потребностей, так и морали происходит в результате возникновения и разрешения противоречий, связанных с развитием механизма общественного воспроизводства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142
А как выглядят нравственные действия депутатов парламентов, которые нередко превращают заседания в поле рукопашной схватки политических соперников?
Конечно, в обществе царят не только безнравственные поступки людей. Мы знаем, что все больше и больше людей стремятся продемонстрировать свое негативное отношение к неравноправию и насилию. Эти люди руководствуются самыми благородными нравственными нормами, защищая жизнь и достоинство Человека на этой планете. Но, к сожалению, нередко акции демонстрантов пресекаются брутальными действиями властей, защищающих интересы господствующего класса.
Итак, рассмотрев все четыре аспекта взаимодействия потребностей и морали, мы можем сделать ряд общих выводов.
Во-первых, мир потребностей субъектов всех уровней непрерывно изменяется под воздействием развития производительных сил, экономических и политических отношений, различных форм общественного сознания, в том числе и нравственности. Появляются все новые и новые потребности, вызванные открытиями человеческого разума, прогрессом в организации общественной жизни. Еще столетие тому назад были неизвестны многие потребности, ставшие сегодня уже обыденными, а именно такие, как радио, телевизор, телефон, компьютер и т. п. Или, например, потребность иного рода - провести отпуск практически в любой точке земного шара. Конечно, названные потребности еще пока не входят в круг насущных для всех жителей земного шара из-за нищеты, но круг лиц, охваченных ими, с каждым десятилетием расширяется. Вместе с тем изменяются и такие древние потребности, которые возникли одновременно с появлением человека. Например, если охота или рыбная ловля для наших первобытных предков представляли собой настолько важные потребности, от которых зависело само их выживание, то в современную эпоху эти виды деятельности представляют собой не только развитые отрасли производства, но и вошли в повседневную жизнь миллионов людей, как спортивное развлечение или вид отдыха.
Особо следует отметить изменение характера важнейшей потребности человека - потребности в труде. Несмотря на эксплуататорскую оболочку, пока еще держащую в своих путах эту витальную потребность, труд становится все в большей мере творческим, интеллектуальным, ибо этого требует прогресс техники и технологии. Если в древние времена, да и в средневековье, а также на начальном этапе капиталистической формации преобладал тяжелый, изнурительный физический труд, то со временем человек сумел приспособить природные силы, а затем и машины для физического воздействия на объект труда, а сам стал управлять машинами и технологическими процессами (механическими, химическими, биологическими и т.п.). Однако до сих пор еще труд человека в большинстве случаев остается подневольным. С появлением же новой общественной формации - коммунизма, как это предсказывали еще классики марксизма, труд станет не только непосредственно общественным, но и превратится в первейшую жизненную потребность, в игру интеллектуальных и духовных сил человека.
Изменения потребностей ( материальных , духовных и социальных) происходят не только с их содержанием, но и с формой их бытия (интересы, цели, действия). Выше уже приводились примеры такой трансформации потребностей. Одновременно изменяется и система нравственных норм, а также структурные элементы морали (сознание, отношения и действия). Одним словом, вся эта сложная система, обеспечивающая воспроизводство жизни людей, находится в непрерывном движении, как и сама общественная жизнь. В ней нет ничего застывшего, вечного, хотя, как это выше было показано, в то же время сохраняется преемственность, определенная стабильность, устойчивость отдельных элементов и блоков этой суперсистемы. Чтобы оценить всю сложность этой системы, достаточно представить себе матрицу, включающую в себя перечень субъектов (начиная от индивидов, кончая человеческим сообществом планеты), а также на пересечении этого перечня тысячи и тысячи видов потребностей (физиологических, экономических, социальных, политических, духовных, нравственных), которые взаимодействуют с элементами структуры морали. При этом следует иметь в виду, что у каждого субъекта имеется свой специфический стандартный набор потребностей и своя система моральных норм и правил (например, профессиональных).
Кстати, мы не можем пройти мимо довольно широко распространенного взгляда на мораль, которого придерживается немало философов, и порожденного в свое время Эммануилом Кантом, введшего в оборот понятие категорического императива, суть которого в том, что мораль сама по себе является абсолютным нравственным законом. По Э.Канту, категорический императив не зависит ни от каких обстоятельств, ни от места и времени, а нравственные законы подобны законам физики. Философы, абсолютизирующие и идеализирующие якобы неизменные и вечные моральные принципы, фактически отрицают правомерность существования Зла и сопутствующих ему моральных отношений. Э.Кант называл Злом отдание себя потоку событий, неспособность человека противостоять ему. Такая позиция неадэкватна действительности. Если бы все было бы именно так, то разве возможно было бы вообще противодействие Злу? Если последовательно следовать этике Э.Канта, что, повторяю, и делают некоторые философы, то возникает логический тупик, ибо многочисленные отрицательные нравственные явления (корыстолюбие, ханжество, малодушие, лицемерие, вероломство и т.п.) нельзя признать относящимися к сфере морали. Иначе говоря, мораль, по их мнению, должна состоять только из Добра, не ведая Зла, чего в реальной жизни никогда не бывает. Любая ранее существовавшая и в настоящее время существующая система, как я ее называю, практическая мораль, которой люди реально руководствуются в процессе удовлетворения своих потребностей, является внутренне противоречивой, включающей в себя как положительные, так и отрицательные элементы, и, следовательно, отражающей борьбу противоположных или несовпадающих интересов людей. Так же, как у монеты есть две стороны, так и в морали имеются как положительные, так и отрицательные проявления ее сущности.
Во-вторых, изменение как потребностей, так и морали происходит в результате возникновения и разрешения противоречий, связанных с развитием механизма общественного воспроизводства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142