Это —- опасное и неприятное переживание, хотя обычно после него люди приходят в себя. С другой стороны, как указывает Кроули, и в этом опыте есть свое известное преимущество: «Глупо было бы отрицать, что подобный опыт вдохновляет. — быть сбитым с ног дьяволом, в существовании которого ты даже не был до конца уверен».
Требование, чтобы мог самостоятельно изготавливал свои аксессуары, обусловлено опте ;т тем. что в этом случае OR посвятит ряогт п-г-п> себя и все свои способности. Магия не ru^niM
121
для тех, кто некомпетентен, слаоонервен, кому недостает решимости и умения.
Магу потребуется меч, острый нож или кип жал. Эти орудия должны быть выкованы или приобретены в день и час Юпитера, планеты успеха и преуспевания, при возрастающей Луне. Чтобы пропитать их силой и властью, над ними должно быть произнесено заклинание. Например. tr:{ «Grimorium Verurn»:
«Заклинаю тебя, форма инструмента, Богом Отцом Всемогущим, благами Неба и всех ого звезд, силок четырех элементов и всех камней, растении и животных, силой штормов и ветров, дабы ты впитала их в себя, чтобы мы получили совершенный инструмент для исполнения Ш1Ч1НХ желаний, которые мы хотим осуществить без зла и обмана, именем Бога, Создателя Солнца и Ангелов. Аминь».
Магический жезл или скипетр — следующее нажпоо орудие, являющееся главной эмблемой магическом власти, так как в то же время оно воплощает в себе фаллический символ. Использование церемониальных посохов или жезлов восходит к- глубокой древности, находки подобных орудий были сделаны поблизости от первобытных кострищ. Моисей и Аарон пользовались своими магическими жезлами, чтобы поразить землю Египта чумой. Жезл также является эмблемой Гермеса, провожающего мертвых в подземный мир, поэтому он символизирует власть над миром мертвых. В «Одиссее» Цирцея при помощи своего рабдоса или жезла превращает спутников Одиссея в свиней. Позднее рабдос был персонифицирован в образе дьявола. Рабдос, душитель, — один из дьяволов, перечисленных в «Завете Соломона», где говорится, что сначала он был мудрецом великих полна ни it — Гермесом.
Жезл должен быть сделан из орешника. (Веточка ореппшка также используется для поисков воды.) Согласно «Grand Grimoire», ветка должна быть 19,5 дюйма в длину и срезать ее нужно на восходе Солнца, когда она содержит в себе- мощную энергию новорожденного Солнца. Срезать ветку нужно магическим ножом с пятнами крови на лезвии, что опять-таки делается с целью захвата энергии. Маг должен обратиться с молитвой к Адонаю, Элохи-1гу, Ариилу и Иегове, чтобы сообщить жезлу власть посохов Иакова, Моисея и Иешуа, силу Самсона, справедливый гнев Эммануэля, громы великого Зарятнатмика, который отомстит людям за грехи в день Великого Суда. Имя Арплл означает «очаг Господа» и в Ветхом за-кете применяется по отношению к Иерусалиму — «Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!». Позднее оно стало именем духа, наиболее известного по пьесе «Буря».
К обоим концам ветки прикрепляются остроконечные стальные чашечки, намагниченные желсзомагнитной рудой. Затем именами Адо-ная, Элахима, Ариила и Иеговы маг заклинает жезл быть послушным его воле, привлекать к себе все вещества, которые ему потребуются, разъединять и стирать в порошок все, что он захочет уничтожить.
Пока маг не пользуется пми, меч, нож и жезл должны лежать завернутыми в дорогую шелковую ткань любого цвета, кроме коричневого и черного. Перед применением они должны быть очищены, освящены святой водой и окурены благовониями. Окроплять надо при помощи пучка мяты, майорана и розмарина, связанных нитью, или пучка, состоящего из вербе-пы, барвинка, шалфея, мяты, валерианы, ясеня, базилика и розмарина. Окуривать нужно либо классическим ладаном, либо благовониями, состоящими из ало;), муската и бензоина. (Бензоин — смола, являющаяся одним из важнейших ингредиентов как при изготовлении церковного ладана, так и данного бальзама.)
Следующей важной проблемой является одежда мага. В трактате «Магические элементы», который приписывается Петру из Альбано, но, скорее всего, был написан не им, рекомендуются одежды, использовавшиеся священниками во время служб, так как в них еще сохраняется священная сила. Это — редкое исключение ил правила о «девственности». «Четвертая книга», добавленная к «Оккультной философии» Аг-риппы, рекомендует одеяние из белого полотна, обтягивающее тело, закрывающее ноги и руки и подвязанное кушаком. Вся нижняя одежда должна быть полотняной: или шелковой и белого ц^ета, символизирующего чистоту. Обувь также должна быть белого цвета, па голове у мага должна быть надета белая шапка или венец с именами власти — например, согласно «Ключу Соломона»: YHVH спереди, Адолай — сзади, Эл — справа и Элохим — слева, па одеянии также могут быть нарисованы пли вышиты имена власти и могущественные символы.
Хотя в трактатах рекомендуются белые одежды, в церемониях безусловно зловещего свойства или в тех, где привлекаются силы тьмы, более уместными будут украшения черного и красного цветов. Пуговиц, пряжек, крючков и узлов следует избегать, поскольку любые застежки будут препятствовать потоку энергии мага. Джеральд Гарднер, участник одного из современных шабашей, утверждает, что ведьмы работают обнаженными, чтобы во время своих церемоний не препятствовать высвобождению магической силы, которая накапливается в их телах.
122
Мытье мага символизирует очищение его сознания от неуместных мыслей. Соответственно облачение в одеяние является символом того, что он направляет сознание в определенное русло. Сначала он произносит краткую формулу из 50-го псалма: «Окропи меня, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». Затем следует освятительпый заговор, посвящающий мага к предстоящее дело. В «Lemegeton'e» он звучит следующим образом: «Таинственной силой итого одеяния я облачаюсь в доспехи спасения силой Высочайшего, Апкора, Амикара, Амидаса, Теодониаса, Ашггора с тем, чтобы цель моя была достигнута. О Адонай, твоей властью, кому да будет слава и честь вовеки».
После того как маг одет, он может перейти к чрезвычайно важному этапу подготовки — к рисованию магического круга. Круг должен быть нарисован правильно, и, когда вызванный дух появится, маг только на свой страх и риск может покинуть его. МакГрегор Матсрс утверждает, что без правильно подготовленного круга «вызов таких страшных сил, как Амаймон, Егии и Вельзевул, вероятно, привел бы к мгновенной смерти заклинателя, которая протекала бы с симптомами эпилепсии, апоплексического удара и удушения». Матсрс присутствовал на церемонии, во время которой маг случайно перегнулся через границу круга и тут же получил удар, который выбил у него из руки магический меч, а его самого отбросил обратно в круг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Требование, чтобы мог самостоятельно изготавливал свои аксессуары, обусловлено опте ;т тем. что в этом случае OR посвятит ряогт п-г-п> себя и все свои способности. Магия не ru^niM
121
для тех, кто некомпетентен, слаоонервен, кому недостает решимости и умения.
Магу потребуется меч, острый нож или кип жал. Эти орудия должны быть выкованы или приобретены в день и час Юпитера, планеты успеха и преуспевания, при возрастающей Луне. Чтобы пропитать их силой и властью, над ними должно быть произнесено заклинание. Например. tr:{ «Grimorium Verurn»:
«Заклинаю тебя, форма инструмента, Богом Отцом Всемогущим, благами Неба и всех ого звезд, силок четырех элементов и всех камней, растении и животных, силой штормов и ветров, дабы ты впитала их в себя, чтобы мы получили совершенный инструмент для исполнения Ш1Ч1НХ желаний, которые мы хотим осуществить без зла и обмана, именем Бога, Создателя Солнца и Ангелов. Аминь».
Магический жезл или скипетр — следующее нажпоо орудие, являющееся главной эмблемой магическом власти, так как в то же время оно воплощает в себе фаллический символ. Использование церемониальных посохов или жезлов восходит к- глубокой древности, находки подобных орудий были сделаны поблизости от первобытных кострищ. Моисей и Аарон пользовались своими магическими жезлами, чтобы поразить землю Египта чумой. Жезл также является эмблемой Гермеса, провожающего мертвых в подземный мир, поэтому он символизирует власть над миром мертвых. В «Одиссее» Цирцея при помощи своего рабдоса или жезла превращает спутников Одиссея в свиней. Позднее рабдос был персонифицирован в образе дьявола. Рабдос, душитель, — один из дьяволов, перечисленных в «Завете Соломона», где говорится, что сначала он был мудрецом великих полна ни it — Гермесом.
Жезл должен быть сделан из орешника. (Веточка ореппшка также используется для поисков воды.) Согласно «Grand Grimoire», ветка должна быть 19,5 дюйма в длину и срезать ее нужно на восходе Солнца, когда она содержит в себе- мощную энергию новорожденного Солнца. Срезать ветку нужно магическим ножом с пятнами крови на лезвии, что опять-таки делается с целью захвата энергии. Маг должен обратиться с молитвой к Адонаю, Элохи-1гу, Ариилу и Иегове, чтобы сообщить жезлу власть посохов Иакова, Моисея и Иешуа, силу Самсона, справедливый гнев Эммануэля, громы великого Зарятнатмика, который отомстит людям за грехи в день Великого Суда. Имя Арплл означает «очаг Господа» и в Ветхом за-кете применяется по отношению к Иерусалиму — «Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!». Позднее оно стало именем духа, наиболее известного по пьесе «Буря».
К обоим концам ветки прикрепляются остроконечные стальные чашечки, намагниченные желсзомагнитной рудой. Затем именами Адо-ная, Элахима, Ариила и Иеговы маг заклинает жезл быть послушным его воле, привлекать к себе все вещества, которые ему потребуются, разъединять и стирать в порошок все, что он захочет уничтожить.
Пока маг не пользуется пми, меч, нож и жезл должны лежать завернутыми в дорогую шелковую ткань любого цвета, кроме коричневого и черного. Перед применением они должны быть очищены, освящены святой водой и окурены благовониями. Окроплять надо при помощи пучка мяты, майорана и розмарина, связанных нитью, или пучка, состоящего из вербе-пы, барвинка, шалфея, мяты, валерианы, ясеня, базилика и розмарина. Окуривать нужно либо классическим ладаном, либо благовониями, состоящими из ало;), муската и бензоина. (Бензоин — смола, являющаяся одним из важнейших ингредиентов как при изготовлении церковного ладана, так и данного бальзама.)
Следующей важной проблемой является одежда мага. В трактате «Магические элементы», который приписывается Петру из Альбано, но, скорее всего, был написан не им, рекомендуются одежды, использовавшиеся священниками во время служб, так как в них еще сохраняется священная сила. Это — редкое исключение ил правила о «девственности». «Четвертая книга», добавленная к «Оккультной философии» Аг-риппы, рекомендует одеяние из белого полотна, обтягивающее тело, закрывающее ноги и руки и подвязанное кушаком. Вся нижняя одежда должна быть полотняной: или шелковой и белого ц^ета, символизирующего чистоту. Обувь также должна быть белого цвета, па голове у мага должна быть надета белая шапка или венец с именами власти — например, согласно «Ключу Соломона»: YHVH спереди, Адолай — сзади, Эл — справа и Элохим — слева, па одеянии также могут быть нарисованы пли вышиты имена власти и могущественные символы.
Хотя в трактатах рекомендуются белые одежды, в церемониях безусловно зловещего свойства или в тех, где привлекаются силы тьмы, более уместными будут украшения черного и красного цветов. Пуговиц, пряжек, крючков и узлов следует избегать, поскольку любые застежки будут препятствовать потоку энергии мага. Джеральд Гарднер, участник одного из современных шабашей, утверждает, что ведьмы работают обнаженными, чтобы во время своих церемоний не препятствовать высвобождению магической силы, которая накапливается в их телах.
122
Мытье мага символизирует очищение его сознания от неуместных мыслей. Соответственно облачение в одеяние является символом того, что он направляет сознание в определенное русло. Сначала он произносит краткую формулу из 50-го псалма: «Окропи меня, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». Затем следует освятительпый заговор, посвящающий мага к предстоящее дело. В «Lemegeton'e» он звучит следующим образом: «Таинственной силой итого одеяния я облачаюсь в доспехи спасения силой Высочайшего, Апкора, Амикара, Амидаса, Теодониаса, Ашггора с тем, чтобы цель моя была достигнута. О Адонай, твоей властью, кому да будет слава и честь вовеки».
После того как маг одет, он может перейти к чрезвычайно важному этапу подготовки — к рисованию магического круга. Круг должен быть нарисован правильно, и, когда вызванный дух появится, маг только на свой страх и риск может покинуть его. МакГрегор Матсрс утверждает, что без правильно подготовленного круга «вызов таких страшных сил, как Амаймон, Егии и Вельзевул, вероятно, привел бы к мгновенной смерти заклинателя, которая протекала бы с симптомами эпилепсии, апоплексического удара и удушения». Матсрс присутствовал на церемонии, во время которой маг случайно перегнулся через границу круга и тут же получил удар, который выбил у него из руки магический меч, а его самого отбросил обратно в круг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108