сделав ею над спящим крестное знамение в обратном направлении, они заставляют его спать весь день без пробуждения, а тем временем безнаказанно обкрадывают его дом». В 1831 году и один дом в Лоукру, графство Нит в Ирландии, ворвались 1рабители, вооруженные рукой мертвеца, сжимавшей свечу. Но рука не сработала. Поднялся шум, и грабители были вынуждены бежать, бросив руку. Банда отравителей, специализировавшаяся на страховках и совершившая несколько убийств в Филадельфии в 1939 году, пользовалась Десницей Славы для запугивания своих жертв и свидетелей. В этом случае предполагалось, что рука может быть использована для убийства или нанесения другого вреда. Иногда это была настоящая человеческая рука, отрезанная в области кисти и мумифицированная, иногда ее изготавливали из слоновой или другой кости, причем три пальца были прижаты к ладони, а указательный и мизинец указывали вверх, как пара рогов, что традиционно считается знаком Дьявола.
Рука с тремя прижатыми пальцами и двумя вытянутыми символизирует Дьявола, поскольку отрицает Троицу и утверждает Двоичность.
В большинстве ритуалов, описываемых в трактатах, демоны подчиняются магу пли могут быть ему подчинены. Но- существует и другой вид церемоний, в которых властвует сила зла, а маг ей поклоняется — эти церемонии связаны с договором, заключаемым с Дьяволом, шабашами ведьм и Черной Мессой.
144
Глава VII ПОКЛОНЕНИЕ ДЬЯВОЛУ
Дьявол является наследством широко распространенной склонности человечества приписывать происхождение зла нечеловеческому источнику. В первобытных обществах считалось, что зло и несчастья исходят от богов. Силы, создавшие Вселенную и управляющие ею, являются единоличными творцами всего сущего, и ответственность за существование зла возлагалась на них в той же степени, в какой отдавалось должное за проявления добра. В вопросах слишком обыденных, чтобы находиться в ведении богов, ответственность за беды и страдания возлагалась на злых духов, менее могущественных, чем боги, но зато более многочисленных.
В древности иудеи верили во множество разнообразных сверхъестественных существ и приписывали им злые влияния. Изначально Ягве рассматривался всего лишь как один из многих богов. Другие боги принадлежали соседям иудеев и расценивались пророками Ягве как злые силы, враждебные Ягве и его народу. Не отказывались ранние христиане и от языческих богов, но считали их реальными злыми существами — демонами.
Древнее представление о Ягве, как об одном из многих богов, сменилось верой в то, что он является Единственным Творцом Вселенной и всего находящегося в ней, как это описано в Бытии. Из этого логически следовало, что сам Ягве должен был быть источником зла и добра одновременно, как это сказано у пророка Амоса: «Будет ли в городе зло, если Господь не сотворит его?» То же утверждается и у Исайи: «Я творю свет и делаю тьму; я устанавливаю мир и порождаю зло; я, Господь — творец всего». И снова в Экклезиасте: «Добро и зло,
10 Ричард Кавендиш
жизнь и смерть, нищета и оогатство исходят от Бога». Убеждение, что источник зла находится в Боге, перешло в Каббалу, в которой злые силы исходят или проистекают из сефи-ротов, являющихся эманациями Бога. Этим объясняется относительная незначительность Дьявола в иудейской традиции, по сравнению с христианской, так как наличие сверхъестественной злой силы необязательно, учитывая, что в целом Господь благ.
В Ветхом завете Ягве зачастую причиняет зло людям. В одном случае, разгневавшись на иудеев, Ягве внушает Давиду произнести перепись, чтобы потом покарать это преступление и наслать мор, уничтоживший 70000 людей. В других случаях Ягве действует через подчиненных ему духов. Разгневавшись па Аха-ва и задумав уничтожить его, он собирает вокруг своего престола воинство небесное и говорит: «Кто уговорит Ахава, чтобы он пошел и пал перед Рамоф-гилеадом?» Воинство небесное принялось нерешительно спорить, пока к Ягве не вышел дух. «Я уговорю его... Я пойду и стану лживым духом во языцех всех его пророков». Ягве согласился, и Ахав был благополучно убит.
Иудеи верили не только в духов, подчиненных Ягве и окружавших его престол, по и в злобных демонов и волосатых духов, населявших одинокие безлюдные места. Но в этой ранней традиции нет ни малейшего намека на веру в Дьявола — великого князя зла и главного противника Бога. Фигура Дьявола возникла позднее, и отрывки из Ветхого завета, изначально не имевшие к Дьяволу никакого отношения, начали использоваться кат; авторитет для подтверждения его существования.
145
1. Происхождение Сатаны
«Лучше править в Аду, чем прислуживать в Раю».
Мильтон. «Потерянный Рай»
Имя Сатаны происходит от еврейского слова, означающего «противник». В первых книгах Ветхого завета, написанных еще до вавилонского пленения иудеев в VI веке до н. э., слово «сатана» используется в значении «неприятель». Ангел Господень «встал на дороге, чтобы воспрепятствовать (сатан)» Валааму. Сатана не обязательно являлся чем-то сверхъестественным. Филистимляне отказались принять Давида из страха, что во время сражения он переметнется и станет их «сатаной», или противником.
В более поздних книгах, написанных после пленения, появляется слово «сатана». Это — ашел, один из приближенных Господа, который выполняет обязанности обвинителя людей перед лицом Бога. В книге Захарии, вероятно, относящейся к концу VI века до н. э., пророк видит Иисуса, великого иерея, стоящим перед Господом. По правую руку от него стоит сатана, «чтобы противодействовать ему». В этом содержится намек на то, что сатана излишне ревностно исполняет свои обязанности прокурора, так как Господь пеняет ему на то., что он обвиняет благочестивого человека.
В первых двух главах Иова, скорее всего, написанных через сто лет после Захарии, сатана все еще является обвинителем людей, но теперь он обретает ярко выраженные зловещие свойства. Сыновья Бога предстают перед Ягве, и сатана вместе с ними. В выражениях, явно имеющих зловещий оттенок, сатана заявляет, что он «ходил по земле и обощел ее». Ягве хвалит Иова за праведность, но сатана возражает, что Иову легко быть праведником, поскольку он счастлив и богат. В качестве испытания Ягве позволяет сатане убить детей Иова, его слуг и скот, но Иов не шлет проклятий Богу за эти несчастья, философски замечая: «Бог дал, Бог взял, да будет благословенно имя Господа». Но сатана не удовлетворяется этим. «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его — благословит ли он Тебя?» И Господь позволяет сатане поразить Иова проказой, однако тот продолжает сохранять ему верность.
В этом рассказе сатана намерен уничтожить веру Иова в Бога и является прямым орудием наказания Иова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Рука с тремя прижатыми пальцами и двумя вытянутыми символизирует Дьявола, поскольку отрицает Троицу и утверждает Двоичность.
В большинстве ритуалов, описываемых в трактатах, демоны подчиняются магу пли могут быть ему подчинены. Но- существует и другой вид церемоний, в которых властвует сила зла, а маг ей поклоняется — эти церемонии связаны с договором, заключаемым с Дьяволом, шабашами ведьм и Черной Мессой.
144
Глава VII ПОКЛОНЕНИЕ ДЬЯВОЛУ
Дьявол является наследством широко распространенной склонности человечества приписывать происхождение зла нечеловеческому источнику. В первобытных обществах считалось, что зло и несчастья исходят от богов. Силы, создавшие Вселенную и управляющие ею, являются единоличными творцами всего сущего, и ответственность за существование зла возлагалась на них в той же степени, в какой отдавалось должное за проявления добра. В вопросах слишком обыденных, чтобы находиться в ведении богов, ответственность за беды и страдания возлагалась на злых духов, менее могущественных, чем боги, но зато более многочисленных.
В древности иудеи верили во множество разнообразных сверхъестественных существ и приписывали им злые влияния. Изначально Ягве рассматривался всего лишь как один из многих богов. Другие боги принадлежали соседям иудеев и расценивались пророками Ягве как злые силы, враждебные Ягве и его народу. Не отказывались ранние христиане и от языческих богов, но считали их реальными злыми существами — демонами.
Древнее представление о Ягве, как об одном из многих богов, сменилось верой в то, что он является Единственным Творцом Вселенной и всего находящегося в ней, как это описано в Бытии. Из этого логически следовало, что сам Ягве должен был быть источником зла и добра одновременно, как это сказано у пророка Амоса: «Будет ли в городе зло, если Господь не сотворит его?» То же утверждается и у Исайи: «Я творю свет и делаю тьму; я устанавливаю мир и порождаю зло; я, Господь — творец всего». И снова в Экклезиасте: «Добро и зло,
10 Ричард Кавендиш
жизнь и смерть, нищета и оогатство исходят от Бога». Убеждение, что источник зла находится в Боге, перешло в Каббалу, в которой злые силы исходят или проистекают из сефи-ротов, являющихся эманациями Бога. Этим объясняется относительная незначительность Дьявола в иудейской традиции, по сравнению с христианской, так как наличие сверхъестественной злой силы необязательно, учитывая, что в целом Господь благ.
В Ветхом завете Ягве зачастую причиняет зло людям. В одном случае, разгневавшись на иудеев, Ягве внушает Давиду произнести перепись, чтобы потом покарать это преступление и наслать мор, уничтоживший 70000 людей. В других случаях Ягве действует через подчиненных ему духов. Разгневавшись па Аха-ва и задумав уничтожить его, он собирает вокруг своего престола воинство небесное и говорит: «Кто уговорит Ахава, чтобы он пошел и пал перед Рамоф-гилеадом?» Воинство небесное принялось нерешительно спорить, пока к Ягве не вышел дух. «Я уговорю его... Я пойду и стану лживым духом во языцех всех его пророков». Ягве согласился, и Ахав был благополучно убит.
Иудеи верили не только в духов, подчиненных Ягве и окружавших его престол, по и в злобных демонов и волосатых духов, населявших одинокие безлюдные места. Но в этой ранней традиции нет ни малейшего намека на веру в Дьявола — великого князя зла и главного противника Бога. Фигура Дьявола возникла позднее, и отрывки из Ветхого завета, изначально не имевшие к Дьяволу никакого отношения, начали использоваться кат; авторитет для подтверждения его существования.
145
1. Происхождение Сатаны
«Лучше править в Аду, чем прислуживать в Раю».
Мильтон. «Потерянный Рай»
Имя Сатаны происходит от еврейского слова, означающего «противник». В первых книгах Ветхого завета, написанных еще до вавилонского пленения иудеев в VI веке до н. э., слово «сатана» используется в значении «неприятель». Ангел Господень «встал на дороге, чтобы воспрепятствовать (сатан)» Валааму. Сатана не обязательно являлся чем-то сверхъестественным. Филистимляне отказались принять Давида из страха, что во время сражения он переметнется и станет их «сатаной», или противником.
В более поздних книгах, написанных после пленения, появляется слово «сатана». Это — ашел, один из приближенных Господа, который выполняет обязанности обвинителя людей перед лицом Бога. В книге Захарии, вероятно, относящейся к концу VI века до н. э., пророк видит Иисуса, великого иерея, стоящим перед Господом. По правую руку от него стоит сатана, «чтобы противодействовать ему». В этом содержится намек на то, что сатана излишне ревностно исполняет свои обязанности прокурора, так как Господь пеняет ему на то., что он обвиняет благочестивого человека.
В первых двух главах Иова, скорее всего, написанных через сто лет после Захарии, сатана все еще является обвинителем людей, но теперь он обретает ярко выраженные зловещие свойства. Сыновья Бога предстают перед Ягве, и сатана вместе с ними. В выражениях, явно имеющих зловещий оттенок, сатана заявляет, что он «ходил по земле и обощел ее». Ягве хвалит Иова за праведность, но сатана возражает, что Иову легко быть праведником, поскольку он счастлив и богат. В качестве испытания Ягве позволяет сатане убить детей Иова, его слуг и скот, но Иов не шлет проклятий Богу за эти несчастья, философски замечая: «Бог дал, Бог взял, да будет благословенно имя Господа». Но сатана не удовлетворяется этим. «Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его — благословит ли он Тебя?» И Господь позволяет сатане поразить Иова проказой, однако тот продолжает сохранять ему верность.
В этом рассказе сатана намерен уничтожить веру Иова в Бога и является прямым орудием наказания Иова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108