При таком величии власти л гордости Дьявола нет ничего удивительного i; том, что некоторые стали ему поклоняться.
Люди, поклоняющиеся Дьяволу, не расценивают его как зло. Для сатаниста сверхъестественное существо, являющееся врагом всего .христианского мира, представляется добрым и благожелательным божеством. Однако слово < добрый», применяемое к Дьяволу его последователями, не носит традиционного христианского смысла. Сатанисты считают, что то, что христиане называют добром, на самом деле является злом и наоборот. Хотя сатанизму, как л черной магии, свойственна известная амбивалентность, его последователи получают извращенное удовольствие от свершения зла, сохраняя при этом уверенность, что на самом деле их поступки благочестивы.
Вполне естественно, что поклонение Дьяво-j!.y как доброму божеству предполагает, что христианский Бог-Отец, Бог Ветхого завета, был и остается злым богом, враждебным человеку, нравственности и истине. Сатанизм, до-
веденный до предела, клеймит и Иисуса Христа как злое существо, хотя в прошлом секты, обвиняемые в дьяволопоклонстве, не разделяли этого мнения.
Если Бог-Отец, Бог-Сын, творцы иудойско-христианского закона и этики, злы, из этого неизбежно следует отрицание всего кодекса иудейско-христианской морали и традиционных правил, которые на нем основаны. Последователи Дьявола чрезвычайно озабочены получением чувственных удовольствий и мирскими достижениями. Они восхищаются гордостью, силой и мощью. Они стремятся к самоутверждению, власти, сладострастию, грязи, насилию, жестокости и другим сильным чувственным переживаниям. Они порицают, как мертвую, бесхребетную и бесцветную, христианскую набожность с ее добродетелями не от мира сего, самоотречением, смирением и чистотой ума и сердца. Они искренне солидарны с обвинительной строкой Свинберна — «Ты победил, о бледный Галилеянин, мир посерел от твоего дыханья».
Как и во всей черной магии, действия, традиционно считающиеся порочными, ценятся за их психологические и мистические эффекты. Дьяволопоклонники полагают, что достижение совершенства и обретение божественного возможно через экстатические состояния, являющиеся результатом чувственных оргий, включающих в себя извращенную сексуальность, гомосексуальность, бичевание, а порой и каннибализм. Поскольку христианские церкви, особенно римско-католическая, считаются институтами поклонения злому богу, их церемонии пародируются и искажаются. И эта практика ят«ляется не просто позой, существует мнение, что таким образом сила, заложенная в христианских ритуалах, направляется на сатанинские цели.
Погруженные в этот мир и в эту жизнь, поклонники Дьявола полагают, что он управляет миром, и служение ему вознаграждается удовольствием и властью. После смерти они надеются заново родиться на земле или попасть в ад, который является не инфернальным местом пыток, а пространством, где удовольствия лишь увеличиваются и способность испытывать их значительно возрастает. Они уверены, что в конечном итоге Дьявол победит, сбросит Бога христиан и со славой вернется на небеса, откуда он был несправедливо изгнан христианским Богом. И в этот день верные сторонники Сатаны пожнут плоды вечной власти и восторгов.
Приверженность одному или нескольким из этих постулатов зачастую оказывалась достаточной, чтобы быть обвиненным в дьяволопок-
149
лонстве. В этом обвиняли множество сект и групп, хотя истинные сатанисты, как и сегодня, всегда были редкостью. Чтобы избегнуть наказания, обвиняемые секты окружали себя тайнами, поэтому зачастую невозможно определить, присутствовало ли в них сознательное поклонение христианскому Дьяволу или нет. Даже истинный характер ведьмовства в Европе, несмотря на многочисленные свидетельства, до сих пор подвергается серьезным сомнениям. Однако все обвинения, выдвигаемые против подозреваемых дьяволопоклонников, справедливо или несправедливо, имеют одну общую черту — переиначивание христианских ценностей.
Ранний период развития сатанизма был подвержен сильному влиянию широко распространенного дуализма, предполагавшего, что противоположные добрые и злые боги существуют независимо друг от друга. Сам по себе дуализм не предполагает дьяволопоклонства, но создает для него благоприятную базу. Гораздо привлекательнее быть сторонником Дьявола, если он" находится в более или менее равном положении с Богом, чем в том случае, если он подчиняется ему и действует с его молчаливого согласия, как это представлено в ортодоксальном христианстве.
Основным убеждением гностических сект, обвиняемых ортодоксальными христианами в сатанизме, был дуализм. Как было замечено, «для любого гностика мир действительно ад». Убежденные в том, что мир пропитан злом, гностики но могли считать, что он создан добрым богом. Они считали, что Верховный Бог, принцип добра, находится в отдаленных небесах. Мир был создан и управляется мелкими божествами, называемыми Архонтами, «правителями», которые занимают или активно враждебную позицию по отношению к Богу, или вовсе не подозревают о его существовании. Некоторые гностики считали Архонтов богам» планет, хранителями, мешающими человеческой душе подниматься после смерти сквозь сферы.
Главный Архонт зачастую идентифицировался с Богом Ветхого завета, который в представлении гностиков был злым, жестоким, мстительным и коварным божеством. В пересказе своих христианских оппонентов Симон Маг и еще один гностический учитель Менандр полагали, что мир был создан архангелами, восставшими против Верховного Божества. Сатур-нин, учивший в Антиохии в начале II века, утверждал, что мир был создан семью взбунтовавшимися ангелами под предводительством
Бога иудеев, который вдохновил Моисея и ветхозаветных пророков повести человечество не тем путем.
Христиане неизменно недоумевали, слыша настойчивые утверждения, что Бог-Отец зол, а миром правят взбунтовавшиеся ангелы, но гностики на этом не останавливались. Они счита ли, что человек был создан Архонтами и изначально зол, хотя и несет в себе божественную искру. Некоторые говорили, что человек, созданный Архонтами, не мог стоять и ползал по земле, как червяк. Верховное Божество сжалилось над ним и послало ему божественную искру, давшую бедной твари возможность встать и вести человеческую жизнь. Теории такого рода подрывали устои христианства под самый корень, так как если человек был порочным изначально и не терял благодати в Эдеме, то Христу не нужно было приходить и искупать человеческие грехи своей смертью.
С энтузиазмом развивая эту мысль, некоторые гностики идентифицировали Ягве с Дьяволом, другие утверждали, что Дьявол является добрым ангелом, врагом Ягве и Архонтов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Люди, поклоняющиеся Дьяволу, не расценивают его как зло. Для сатаниста сверхъестественное существо, являющееся врагом всего .христианского мира, представляется добрым и благожелательным божеством. Однако слово < добрый», применяемое к Дьяволу его последователями, не носит традиционного христианского смысла. Сатанисты считают, что то, что христиане называют добром, на самом деле является злом и наоборот. Хотя сатанизму, как л черной магии, свойственна известная амбивалентность, его последователи получают извращенное удовольствие от свершения зла, сохраняя при этом уверенность, что на самом деле их поступки благочестивы.
Вполне естественно, что поклонение Дьяво-j!.y как доброму божеству предполагает, что христианский Бог-Отец, Бог Ветхого завета, был и остается злым богом, враждебным человеку, нравственности и истине. Сатанизм, до-
веденный до предела, клеймит и Иисуса Христа как злое существо, хотя в прошлом секты, обвиняемые в дьяволопоклонстве, не разделяли этого мнения.
Если Бог-Отец, Бог-Сын, творцы иудойско-христианского закона и этики, злы, из этого неизбежно следует отрицание всего кодекса иудейско-христианской морали и традиционных правил, которые на нем основаны. Последователи Дьявола чрезвычайно озабочены получением чувственных удовольствий и мирскими достижениями. Они восхищаются гордостью, силой и мощью. Они стремятся к самоутверждению, власти, сладострастию, грязи, насилию, жестокости и другим сильным чувственным переживаниям. Они порицают, как мертвую, бесхребетную и бесцветную, христианскую набожность с ее добродетелями не от мира сего, самоотречением, смирением и чистотой ума и сердца. Они искренне солидарны с обвинительной строкой Свинберна — «Ты победил, о бледный Галилеянин, мир посерел от твоего дыханья».
Как и во всей черной магии, действия, традиционно считающиеся порочными, ценятся за их психологические и мистические эффекты. Дьяволопоклонники полагают, что достижение совершенства и обретение божественного возможно через экстатические состояния, являющиеся результатом чувственных оргий, включающих в себя извращенную сексуальность, гомосексуальность, бичевание, а порой и каннибализм. Поскольку христианские церкви, особенно римско-католическая, считаются институтами поклонения злому богу, их церемонии пародируются и искажаются. И эта практика ят«ляется не просто позой, существует мнение, что таким образом сила, заложенная в христианских ритуалах, направляется на сатанинские цели.
Погруженные в этот мир и в эту жизнь, поклонники Дьявола полагают, что он управляет миром, и служение ему вознаграждается удовольствием и властью. После смерти они надеются заново родиться на земле или попасть в ад, который является не инфернальным местом пыток, а пространством, где удовольствия лишь увеличиваются и способность испытывать их значительно возрастает. Они уверены, что в конечном итоге Дьявол победит, сбросит Бога христиан и со славой вернется на небеса, откуда он был несправедливо изгнан христианским Богом. И в этот день верные сторонники Сатаны пожнут плоды вечной власти и восторгов.
Приверженность одному или нескольким из этих постулатов зачастую оказывалась достаточной, чтобы быть обвиненным в дьяволопок-
149
лонстве. В этом обвиняли множество сект и групп, хотя истинные сатанисты, как и сегодня, всегда были редкостью. Чтобы избегнуть наказания, обвиняемые секты окружали себя тайнами, поэтому зачастую невозможно определить, присутствовало ли в них сознательное поклонение христианскому Дьяволу или нет. Даже истинный характер ведьмовства в Европе, несмотря на многочисленные свидетельства, до сих пор подвергается серьезным сомнениям. Однако все обвинения, выдвигаемые против подозреваемых дьяволопоклонников, справедливо или несправедливо, имеют одну общую черту — переиначивание христианских ценностей.
Ранний период развития сатанизма был подвержен сильному влиянию широко распространенного дуализма, предполагавшего, что противоположные добрые и злые боги существуют независимо друг от друга. Сам по себе дуализм не предполагает дьяволопоклонства, но создает для него благоприятную базу. Гораздо привлекательнее быть сторонником Дьявола, если он" находится в более или менее равном положении с Богом, чем в том случае, если он подчиняется ему и действует с его молчаливого согласия, как это представлено в ортодоксальном христианстве.
Основным убеждением гностических сект, обвиняемых ортодоксальными христианами в сатанизме, был дуализм. Как было замечено, «для любого гностика мир действительно ад». Убежденные в том, что мир пропитан злом, гностики но могли считать, что он создан добрым богом. Они считали, что Верховный Бог, принцип добра, находится в отдаленных небесах. Мир был создан и управляется мелкими божествами, называемыми Архонтами, «правителями», которые занимают или активно враждебную позицию по отношению к Богу, или вовсе не подозревают о его существовании. Некоторые гностики считали Архонтов богам» планет, хранителями, мешающими человеческой душе подниматься после смерти сквозь сферы.
Главный Архонт зачастую идентифицировался с Богом Ветхого завета, который в представлении гностиков был злым, жестоким, мстительным и коварным божеством. В пересказе своих христианских оппонентов Симон Маг и еще один гностический учитель Менандр полагали, что мир был создан архангелами, восставшими против Верховного Божества. Сатур-нин, учивший в Антиохии в начале II века, утверждал, что мир был создан семью взбунтовавшимися ангелами под предводительством
Бога иудеев, который вдохновил Моисея и ветхозаветных пророков повести человечество не тем путем.
Христиане неизменно недоумевали, слыша настойчивые утверждения, что Бог-Отец зол, а миром правят взбунтовавшиеся ангелы, но гностики на этом не останавливались. Они счита ли, что человек был создан Архонтами и изначально зол, хотя и несет в себе божественную искру. Некоторые говорили, что человек, созданный Архонтами, не мог стоять и ползал по земле, как червяк. Верховное Божество сжалилось над ним и послало ему божественную искру, давшую бедной твари возможность встать и вести человеческую жизнь. Теории такого рода подрывали устои христианства под самый корень, так как если человек был порочным изначально и не терял благодати в Эдеме, то Христу не нужно было приходить и искупать человеческие грехи своей смертью.
С энтузиазмом развивая эту мысль, некоторые гностики идентифицировали Ягве с Дьяволом, другие утверждали, что Дьявол является добрым ангелом, врагом Ягве и Архонтов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108