"Вот вам патриарх". Так по-хулигански ответил Петр на
законное требование духовенства.
Только преследование русского духовенства при большевиках может быть
сравнимо с преследованием русского духовенства при Петре Первом. Трудно
перечислить все насилия, которые осуществил Петр против православной церкви.
Известный историк Православной Церкви Голубинский называл церковную реформу
Петра "государственным еретичеством". В "Истории греко-восточной церкви под
властью турок", написанной А. П. Лебедевым, читаем, что в истории
Константинопольской Церкви, после турецкого завоевания, мы не находим ни одного
периода такого разгрома епископата и такой бесцеремонности в отношении
церковного имущества, как это было проявлено Петром Первым. "Русская церковь в
параличе с Петра Великого. Страшное время". Такую оценку сделал результатам
церковной реформы Петра величайший русский философ Ф. Достоевский в своей
записной книжке. Это событие принесло очень серьезные последствия, за результаты
которых расплачивается наше поколение.
Петр все старался переделать на свой лад. Заставлял строить церкви не с
куполами, а с острыми шпилями по европейскому образцу. Заставлял звонить по
новому, писать иконы не на досках, а на холсте. Велел разрушать часовни.
Приказал "Мощей не являть и чудес не выдумыват". Запрещал жечь свечи перед
иконами, находящимися вне церкви. Нищих велел ловить, бить батожьем и отправлять
на каторгу. С тех, кто подаст милостыню, приказал взыскивать штраф в пять
рублей. Петр нарушил тайну исповеди и приказал священникам сообщать в
Преображенский приказ (этот прообраз НКВД) о всех, кто признается на исповеди о
недоброжелательном отношении к его замыслам.
Петр издал, например, указ, согласно которого мужские монастыри должны
были быть превращены в военные госпитали, а монахи в санитаров, а женские
монастыри в швейные, ткацкие мастерские и мастерские кружев.
Поэтому необходимо отметить, что именно в результате сужения Петром
деятельности духовенства, после-петровская эпоха характерна сильным огрубением
народных нравов. Монастыри, в течение всей истории бывшие рассадниками веры и
образования, для Петра только "гангрена государства". Петр так же, как и
большевики, считает, что духовенство должно оказывать только то влияние на
народ, которое ему разрешает государство.
Этот вопрос особенно волновал Петра.
"Ибо в монашестве сказывался старый аскетический идеал светивший
Московскому государству, который подлежал теперь искоренению, и он неоднократно
к нему возвращался. О монашестве говорил и Указ 1701 года, и Особое Прибавление
к Духовному Регламенту, и Указ о звании монашеском 1724 г. Все они были борьбой,
и литературной, и законодательной со старым взглядом на монашество. Монастырь
представлялся древне-русскому человеку осуществлением высшего идеала на земле.
"Свет инокам ангелы, свет мирянам иноки" — вот тезис Московской Руси. Монашество
почиталось чуть ли не выше царской державы, и сами цари стремились до смерти
успеть принять монашеский чин. В лице своих подвижников, аскетов, иерархов, оно
было душой теократического строя, умственного движения и нравственного
воспитания до Петра. Хотя монашество в конце XVII века имело много отрицательных
сторон, упоминаемых его исследователями (проф. Знаменский), однако идея его
продолжала быть регулятором житейского строительства, пока властной рукой Петр
не подточил критикой самую эту идею, и через литературные труды Феофана, и через
свои законы". (49)
Прибавление к "Духовному Регламенту" относит к предрассудкам старины,
мнение будто монашество есть лучший путь ко спасению, и что хоть перед смертью
надо принять пострижение. Государство таким образом навязывает церкви свою точку
зрения на чисто церковное установление и властно проводит ее через посредство
церковных учреждений. Большого отвержения Церкви, как самостоятельного
учреждения с самостоятельными целями и средствами трудно, кажется, себе
представить. Вся вообще монашеская жизнь была регулирована государственным
законом.
"А что говорят молятся, то и все молятся... Какая прибыль обществу от
сего? Воистину токмо старая пословица: ни Богу, ни людям; понеже большая часть
бегут от податей и от лености, дабы даром хлеб есть", — говорил Петр.
Увидев, что протестантство обходится без черного духовенства, Петр решил
покончить с монашеством. 26 января 1723 г. Он издал Указ в котором велит "отныне
впредь никого не постригать, а на убылые места определять отставных солдат".
В Прибавлении к "Духовному Регламенту" от мая 1722 года определено кого и
как принимать в монахи, до мелочей регламентируется внутренняя жизнь в
монастырях. "Весьма монахам праздным быти да не попускают настоятели, избирая
всегда дело некое, а добре бы в монастырях бы завести художества. Волочащихся
монахов ловить и никому не укрывать. Монахам никаких по кельям писем, как
выписок из книг, так и грамоток советных без собственного ведения настоятеля
никому не писать, чернил и бумаги не держать. Монахиням в мирских домах не жить,
ниже по миру скитатися ни для какой потребы. Скитков пустынных монахам строити
не попускати, ибо сие многи делают свободного ради жития, чтобы от всякой власти
и надсмотрения удален жити возмогл по своей воле и дабы на новоустрояемом ските
собирать деньги и теми корыстовался... "
Монахам разрешено выходить из монастыря только четыре раза в год.
Запрещено переходить из монастыря в монастырь. Пострижение в монахи разрешается
исключительно с разрешения царя. В случае смерти монахов монастырский приказ
посылал в монастыри нищих, неизлечимых больных, сумасшедших и непригодных к
работе каторжан.
Монастыри не должны быть больше центрами просвещения. Петр хотел
превратить монастыри в места благотворительности и общественного призрения. В
монастыри посылались подкидыши, сироты, преступники, сумасшедшие, увечные
солдаты, и монастыри постепенно превращались в богадельни, лазареты и
воспитательные дома. Несколько женских монастырей были превращены в детские
приюты, в которых воспитывались подкидыши и сироты. (50)
У Петра был такой же взгляд на монашество, как и у его почитателей
большевиков.
"Он занят был сам преобразованием материальных сил народа, — указывает
Зызыкин, — смотрел на подданных исключительно с государственной точки зрения,
требовал чтобы решительно никто от такой именно службы не уклонялся, и
монашеское отрешение от мира для него казалось тунеядством.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
законное требование духовенства.
Только преследование русского духовенства при большевиках может быть
сравнимо с преследованием русского духовенства при Петре Первом. Трудно
перечислить все насилия, которые осуществил Петр против православной церкви.
Известный историк Православной Церкви Голубинский называл церковную реформу
Петра "государственным еретичеством". В "Истории греко-восточной церкви под
властью турок", написанной А. П. Лебедевым, читаем, что в истории
Константинопольской Церкви, после турецкого завоевания, мы не находим ни одного
периода такого разгрома епископата и такой бесцеремонности в отношении
церковного имущества, как это было проявлено Петром Первым. "Русская церковь в
параличе с Петра Великого. Страшное время". Такую оценку сделал результатам
церковной реформы Петра величайший русский философ Ф. Достоевский в своей
записной книжке. Это событие принесло очень серьезные последствия, за результаты
которых расплачивается наше поколение.
Петр все старался переделать на свой лад. Заставлял строить церкви не с
куполами, а с острыми шпилями по европейскому образцу. Заставлял звонить по
новому, писать иконы не на досках, а на холсте. Велел разрушать часовни.
Приказал "Мощей не являть и чудес не выдумыват". Запрещал жечь свечи перед
иконами, находящимися вне церкви. Нищих велел ловить, бить батожьем и отправлять
на каторгу. С тех, кто подаст милостыню, приказал взыскивать штраф в пять
рублей. Петр нарушил тайну исповеди и приказал священникам сообщать в
Преображенский приказ (этот прообраз НКВД) о всех, кто признается на исповеди о
недоброжелательном отношении к его замыслам.
Петр издал, например, указ, согласно которого мужские монастыри должны
были быть превращены в военные госпитали, а монахи в санитаров, а женские
монастыри в швейные, ткацкие мастерские и мастерские кружев.
Поэтому необходимо отметить, что именно в результате сужения Петром
деятельности духовенства, после-петровская эпоха характерна сильным огрубением
народных нравов. Монастыри, в течение всей истории бывшие рассадниками веры и
образования, для Петра только "гангрена государства". Петр так же, как и
большевики, считает, что духовенство должно оказывать только то влияние на
народ, которое ему разрешает государство.
Этот вопрос особенно волновал Петра.
"Ибо в монашестве сказывался старый аскетический идеал светивший
Московскому государству, который подлежал теперь искоренению, и он неоднократно
к нему возвращался. О монашестве говорил и Указ 1701 года, и Особое Прибавление
к Духовному Регламенту, и Указ о звании монашеском 1724 г. Все они были борьбой,
и литературной, и законодательной со старым взглядом на монашество. Монастырь
представлялся древне-русскому человеку осуществлением высшего идеала на земле.
"Свет инокам ангелы, свет мирянам иноки" — вот тезис Московской Руси. Монашество
почиталось чуть ли не выше царской державы, и сами цари стремились до смерти
успеть принять монашеский чин. В лице своих подвижников, аскетов, иерархов, оно
было душой теократического строя, умственного движения и нравственного
воспитания до Петра. Хотя монашество в конце XVII века имело много отрицательных
сторон, упоминаемых его исследователями (проф. Знаменский), однако идея его
продолжала быть регулятором житейского строительства, пока властной рукой Петр
не подточил критикой самую эту идею, и через литературные труды Феофана, и через
свои законы". (49)
Прибавление к "Духовному Регламенту" относит к предрассудкам старины,
мнение будто монашество есть лучший путь ко спасению, и что хоть перед смертью
надо принять пострижение. Государство таким образом навязывает церкви свою точку
зрения на чисто церковное установление и властно проводит ее через посредство
церковных учреждений. Большого отвержения Церкви, как самостоятельного
учреждения с самостоятельными целями и средствами трудно, кажется, себе
представить. Вся вообще монашеская жизнь была регулирована государственным
законом.
"А что говорят молятся, то и все молятся... Какая прибыль обществу от
сего? Воистину токмо старая пословица: ни Богу, ни людям; понеже большая часть
бегут от податей и от лености, дабы даром хлеб есть", — говорил Петр.
Увидев, что протестантство обходится без черного духовенства, Петр решил
покончить с монашеством. 26 января 1723 г. Он издал Указ в котором велит "отныне
впредь никого не постригать, а на убылые места определять отставных солдат".
В Прибавлении к "Духовному Регламенту" от мая 1722 года определено кого и
как принимать в монахи, до мелочей регламентируется внутренняя жизнь в
монастырях. "Весьма монахам праздным быти да не попускают настоятели, избирая
всегда дело некое, а добре бы в монастырях бы завести художества. Волочащихся
монахов ловить и никому не укрывать. Монахам никаких по кельям писем, как
выписок из книг, так и грамоток советных без собственного ведения настоятеля
никому не писать, чернил и бумаги не держать. Монахиням в мирских домах не жить,
ниже по миру скитатися ни для какой потребы. Скитков пустынных монахам строити
не попускати, ибо сие многи делают свободного ради жития, чтобы от всякой власти
и надсмотрения удален жити возмогл по своей воле и дабы на новоустрояемом ските
собирать деньги и теми корыстовался... "
Монахам разрешено выходить из монастыря только четыре раза в год.
Запрещено переходить из монастыря в монастырь. Пострижение в монахи разрешается
исключительно с разрешения царя. В случае смерти монахов монастырский приказ
посылал в монастыри нищих, неизлечимых больных, сумасшедших и непригодных к
работе каторжан.
Монастыри не должны быть больше центрами просвещения. Петр хотел
превратить монастыри в места благотворительности и общественного призрения. В
монастыри посылались подкидыши, сироты, преступники, сумасшедшие, увечные
солдаты, и монастыри постепенно превращались в богадельни, лазареты и
воспитательные дома. Несколько женских монастырей были превращены в детские
приюты, в которых воспитывались подкидыши и сироты. (50)
У Петра был такой же взгляд на монашество, как и у его почитателей
большевиков.
"Он занят был сам преобразованием материальных сил народа, — указывает
Зызыкин, — смотрел на подданных исключительно с государственной точки зрения,
требовал чтобы решительно никто от такой именно службы не уклонялся, и
монашеское отрешение от мира для него казалось тунеядством.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40