По
этой же самой "ученой методе" изображают "гениальными" государственными
деятелями и Ленина и Сталина. Для нормально логически рассуждающего человека или
оценки личности Петра неверны, или неверен вывод, который делают историки,
называя государственного деятеля "без элементарных политических понятий", не
умеющего понимать ни исторической логики, ни физиологии народной жизни
гениальным человеком и великим реформатором.
Петр вытаскивал больные зубы и разбивал здоровые, выпиливал табакерки,
строил корабли, вместо палача сам рубил головы стрельцам, метался по заграницам
и по России. Всегда вел себя не так, как должен вести себя царь. Он был кем
угодно, но только не русским православным царем, каким был его отец.
То малое, чего Петр добился, он добился ценой обнищания всей страны и
гибели огромного количества людей. В этом он тоже очень похож на своих нынешних
поклонников большевиков, которые всегда подчеркивают, что Петр Великий во имя
процветания государства никогда не считался со страданиями отдельной
человеческой личности.
Ключевский называет Петра великим ремесленником на троне. Проф. Зызыкин
по этому поводу справедливо замечает:
"Он научил работать русских людей, но для этого не было надобности
подрывать их религиозный путь и разбивать основы многовекового строя, созданного
кровью и подвигом христианской жизни".
III
Русские ученые, — указывает С. Платонов в своих "Лекциях по русской
истории", — "усвоили себе все выводы и воззрения немецкой исторической школы.
Некоторые из них увлекались и философией Гегеля".
"Все последователи Гегеля, между прочими философскими положениями,
выносили из его учения две мысли, которые в простом изложении выразятся так:
первая мысль: все народы делятся на исторические и не исторические, первые
участвуют в общем мировом прогрессе, вторые стоят вне его и осуждены на вечное
духовное рабство; другая мысль: высшим выразителем мирового прогресса, его
верхней (последней) ступенью, является германская нация с ее протестантской
церковью. Германско-протестантская цивилизация есть, таким образом, последнее
слово мирового прогресса. Одни из русских исследователей Гегеля вполне разделяли
эти воззрения; для них поэтому древняя Русь, не знавшая западной германской
цивилизации и не имевшая своей, была страною неисторической, лишенной прогресса,
осужденной на вечный застой. Эту "Азиатскую страну" (так называл ее Белинский)
Петр Великий своей реформой приобщил к гуманной цивилизации, создал ей
возможность прогресса. До Петра у нас не было истории, не было разумной жизни.
Петр дал нам эту жизнь и потому его значение бесконечно важно и высоко. Он не
мог иметь никакой связи с предыдущей русской жизнью, ибо действовал совсем
противоположно ее основным началам. Люди, думавшие так, получили название
"западников". Они, как легко заметить, сошлись с теми современниками Петра,
которые считали его земным богом, произведшим Россию из небытия в бытие",
В последней фразе С. Платонов вспоминает подхалимское выражение, которое
употребил канцлер граф Головкин во время поднесения в 1721 г. Петру титула
Императора. Головкин произнес во время своей речи: "Русь только гением Петра из
небытия в бытие произведена". И вот эта примитивная грубая лесть неумного
придворного стала воззрением русских западников вплоть до наших дней. Потом к
ней были пристегнуты нелепейшие воззрения почитателей Гегеля на германскую
цивилизацию, как последнего слова исторического прогресса.
Петр производит свои необдуманные мероприятия всегда грубо и жестоко и,
что самое важное, он производит их не для улучшения и усиления основ древней
самобытной культуры и цивилизации, а для уничтожения этих основ. Вот это то,
наши историки-западники всегда и стараются завуалировать, а так как исторические
факты учиненного Петром разгрома скрыть невозможно, то им и приходится прибегать
на каждом шагу ко всякого рода натяжкам.
Разбирая в своей работе "Петр Великий" оценки личности Петра и оценки его
реформы со стороны русской исторической науки, С. Платонов выступает даже против
осторожного критического отношения Карамзина к Петру I. С. Платонову не
нравится, что Карамзин ставит Ивана Ш выше Петра Первого за то, что Иван Ш
действовал в народном духе, а "Петр не хотел вникнуть в истину, что дух народный
составляет нравственное могущество государства (эту глубокую мысль Карамзина И.
Солоневич и положил в основу своей интересной работы "Народная Монархия". — Б.
Б.).
Карамзин ставил Петру I упрек, что "страсть к новым для нас обычаям
преступила в нем границы благоразумия". Карамзин справедливо указывал, что нравы
и обычаи народа можно изменять очень постепенно, "в сем отношении Государь, по
справедливости, может действовать только примером, а не указом", у Петра же
"пытки и казни служили средством нашего славного преобразования
государственного".
"Вольные общества немецкой слободы, — пишет Карамзин, — приятные для
необузданной молодости, довершили Лефортово дело и пылкий монарх с разгоряченным
воображением, увидев Европу, захотел сделать Россию Голландией.
Его реформа положила резкую грань между старой и новой Россией; приемы, с
которыми Петр производил реформу, были насильственны и не во всем
соответствовали "народному духу"; европеизация русской жизни иногда шла дальше,
чем бы следовало".
"Петр, — писал Карамзин, — не хотел вникнуть в истину, что дух народный
составляет нравственное могущество государства подобно физическому, нужное для
их твердости".
"Искореняя древние навыки, представляя их смешными, глупыми, хваля и
вводя иностранные, Государь России унижал россиян в их собственном сердце".
"Мы, — пишет Карамзин, в своей записке о древней и новой России, поданной
им Александру I, — стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях
гражданами России. Виною Петр".
Но Карамзин же дает яркий пример нелогичности в оценке "реформ" Петра.
Если Петр не хотел вникнуть в истину, что дух народный составляет нравственное
могущество государств, если пытки и казни служили основным методом
государственных преобразований Петра I, если "страсть к новым для нас обычаям
преступила в нем границы благоразумия", то как можно сделать такой вывод, какой
сделал Карамзин, что Петр I "гениальный человек и великий преобразователь".
В своей книге "Исторический путь России", такой убежденный западник, как
П. Ковалевский, в главе, посвященной семнадцатому столетию, пишет:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
этой же самой "ученой методе" изображают "гениальными" государственными
деятелями и Ленина и Сталина. Для нормально логически рассуждающего человека или
оценки личности Петра неверны, или неверен вывод, который делают историки,
называя государственного деятеля "без элементарных политических понятий", не
умеющего понимать ни исторической логики, ни физиологии народной жизни
гениальным человеком и великим реформатором.
Петр вытаскивал больные зубы и разбивал здоровые, выпиливал табакерки,
строил корабли, вместо палача сам рубил головы стрельцам, метался по заграницам
и по России. Всегда вел себя не так, как должен вести себя царь. Он был кем
угодно, но только не русским православным царем, каким был его отец.
То малое, чего Петр добился, он добился ценой обнищания всей страны и
гибели огромного количества людей. В этом он тоже очень похож на своих нынешних
поклонников большевиков, которые всегда подчеркивают, что Петр Великий во имя
процветания государства никогда не считался со страданиями отдельной
человеческой личности.
Ключевский называет Петра великим ремесленником на троне. Проф. Зызыкин
по этому поводу справедливо замечает:
"Он научил работать русских людей, но для этого не было надобности
подрывать их религиозный путь и разбивать основы многовекового строя, созданного
кровью и подвигом христианской жизни".
III
Русские ученые, — указывает С. Платонов в своих "Лекциях по русской
истории", — "усвоили себе все выводы и воззрения немецкой исторической школы.
Некоторые из них увлекались и философией Гегеля".
"Все последователи Гегеля, между прочими философскими положениями,
выносили из его учения две мысли, которые в простом изложении выразятся так:
первая мысль: все народы делятся на исторические и не исторические, первые
участвуют в общем мировом прогрессе, вторые стоят вне его и осуждены на вечное
духовное рабство; другая мысль: высшим выразителем мирового прогресса, его
верхней (последней) ступенью, является германская нация с ее протестантской
церковью. Германско-протестантская цивилизация есть, таким образом, последнее
слово мирового прогресса. Одни из русских исследователей Гегеля вполне разделяли
эти воззрения; для них поэтому древняя Русь, не знавшая западной германской
цивилизации и не имевшая своей, была страною неисторической, лишенной прогресса,
осужденной на вечный застой. Эту "Азиатскую страну" (так называл ее Белинский)
Петр Великий своей реформой приобщил к гуманной цивилизации, создал ей
возможность прогресса. До Петра у нас не было истории, не было разумной жизни.
Петр дал нам эту жизнь и потому его значение бесконечно важно и высоко. Он не
мог иметь никакой связи с предыдущей русской жизнью, ибо действовал совсем
противоположно ее основным началам. Люди, думавшие так, получили название
"западников". Они, как легко заметить, сошлись с теми современниками Петра,
которые считали его земным богом, произведшим Россию из небытия в бытие",
В последней фразе С. Платонов вспоминает подхалимское выражение, которое
употребил канцлер граф Головкин во время поднесения в 1721 г. Петру титула
Императора. Головкин произнес во время своей речи: "Русь только гением Петра из
небытия в бытие произведена". И вот эта примитивная грубая лесть неумного
придворного стала воззрением русских западников вплоть до наших дней. Потом к
ней были пристегнуты нелепейшие воззрения почитателей Гегеля на германскую
цивилизацию, как последнего слова исторического прогресса.
Петр производит свои необдуманные мероприятия всегда грубо и жестоко и,
что самое важное, он производит их не для улучшения и усиления основ древней
самобытной культуры и цивилизации, а для уничтожения этих основ. Вот это то,
наши историки-западники всегда и стараются завуалировать, а так как исторические
факты учиненного Петром разгрома скрыть невозможно, то им и приходится прибегать
на каждом шагу ко всякого рода натяжкам.
Разбирая в своей работе "Петр Великий" оценки личности Петра и оценки его
реформы со стороны русской исторической науки, С. Платонов выступает даже против
осторожного критического отношения Карамзина к Петру I. С. Платонову не
нравится, что Карамзин ставит Ивана Ш выше Петра Первого за то, что Иван Ш
действовал в народном духе, а "Петр не хотел вникнуть в истину, что дух народный
составляет нравственное могущество государства (эту глубокую мысль Карамзина И.
Солоневич и положил в основу своей интересной работы "Народная Монархия". — Б.
Б.).
Карамзин ставил Петру I упрек, что "страсть к новым для нас обычаям
преступила в нем границы благоразумия". Карамзин справедливо указывал, что нравы
и обычаи народа можно изменять очень постепенно, "в сем отношении Государь, по
справедливости, может действовать только примером, а не указом", у Петра же
"пытки и казни служили средством нашего славного преобразования
государственного".
"Вольные общества немецкой слободы, — пишет Карамзин, — приятные для
необузданной молодости, довершили Лефортово дело и пылкий монарх с разгоряченным
воображением, увидев Европу, захотел сделать Россию Голландией.
Его реформа положила резкую грань между старой и новой Россией; приемы, с
которыми Петр производил реформу, были насильственны и не во всем
соответствовали "народному духу"; европеизация русской жизни иногда шла дальше,
чем бы следовало".
"Петр, — писал Карамзин, — не хотел вникнуть в истину, что дух народный
составляет нравственное могущество государства подобно физическому, нужное для
их твердости".
"Искореняя древние навыки, представляя их смешными, глупыми, хваля и
вводя иностранные, Государь России унижал россиян в их собственном сердце".
"Мы, — пишет Карамзин, в своей записке о древней и новой России, поданной
им Александру I, — стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях
гражданами России. Виною Петр".
Но Карамзин же дает яркий пример нелогичности в оценке "реформ" Петра.
Если Петр не хотел вникнуть в истину, что дух народный составляет нравственное
могущество государств, если пытки и казни служили основным методом
государственных преобразований Петра I, если "страсть к новым для нас обычаям
преступила в нем границы благоразумия", то как можно сделать такой вывод, какой
сделал Карамзин, что Петр I "гениальный человек и великий преобразователь".
В своей книге "Исторический путь России", такой убежденный западник, как
П. Ковалевский, в главе, посвященной семнадцатому столетию, пишет:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40