Такая же психологическая дистанция отделяла от Иерусалима Евангелиста Марка, и
еще большая -- Луку. Для евреев-христиан диаспоры и обращенных язычников,
вообще, вся Иудея, в которой случилась казнь Христа, была очень и очень
отдаленной, скрытой в тумане и легендарной страной. И если в ней, т. е. в этой
стране, что-то происходило, то жители, например, далекой Антиохии или еще более
далекого Рима, не вдаваясь в детали, говорили: вот иудеи сделали то-то
и то-то. В смысле точности определений это все равно, как если бы
где-нибудь в Италии сказали: Вот русские сослали на каторгу
Достоевского, или: Русские казнили декабристов. Другими
словами легендарное событие в далекой стране всегда рисуется крупными мазками и
расплывчатыми красками.
Несомненным же историческим фактом является то, что Иерусалимский Храм всегда
был окружен ядром преданных Закону иудеев, которыми умела манипулировать
священническая каста. В деле Иисуса смешались религиозные и политические
мотивы, причем последние, очевидно, главенствовали. На совете первосвященников
говорилось: Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут
римляне и овладеют и местом нашим и народом. ...лучше нам, чтобы один человек
умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11: 48, 50).
Классическое политическое решение проблемы! За религиозное преступление --
объявление себя Сыном Божиим -- Иисус был бы по иудейской традиции и после
утверждения приговора синедриона Понтием Пилатом побит камнями. Распятие
означало политическое преступление -- мятеж, призыв к неуплате податей, заговор
или оскорбление императора. В данном случае преступлением считалось объявление
Иисуса царем иудейским.
Главный персонаж судебного процесса -- судья, он же римский прокуратор Понтий
Пилат, наделенный правом высшей юрисдикции и убежденный в невиновности Иисуса,
хочет отпустить Его, но под давлением еврейской толпы сначала бичует, а затем
предает распятию, умывая при этом неожиданно по-еврейскому обычаю руки, т. е.
снимая с себя этот грех. Такова евангельская трактовка события, послужившего
точкой разветвления двух религий.
Большинство людей не задумывается над тем, что произошло бы, если бы казнь не
состоялась. Сумел бы Иисус завершить свою миссию на земле? Прекратилась ли бы
кровавая вакханалия и состоялось ли бы идеальное Братство людей? По-человечески
проще решается частный вопрос о том, кто же виноват в казни Христа? Евангелия
дали направление поискам. Даже, если бы процесс суда протоколировался и на нем
присутствовали бы ученики Иисуса, то и тогда народная вера и фантазия
существенно дополнили бы Евангелия.
В разгар антииудейских настроений рождается целый цикл апокрифов о благородном
Пилате и его жене Прокуле, тайной последовательнице Иисуса. В одном апокрифе
анонимного автора Тиберий, узнав о казни Иисуса, впадает в ярость и карает
смертью самого Пилата. В другом апокрифе император Тиберий, исцеленный
христианкой Вероникой, принимает христианство. В Апологии Св.
Иустина упоминаются отчеты Пилата Тиберию о деле Иисуса, признанные учеными
поддельными. Таковы же и апокрифические Деяния Пилата,
составляющие первую часть Евангелия Никодима.
Ни одному из римских администраторов не выпадала такая историческая слава, как
Пилату, сделавшему все, что в силах человеческих, для спасения Христа. В
христианском сознании этот жестокий правитель Иудеи был полностью
реабилитирован и обелен. И все же римская церковь поступила мудро и не
причислила его к лику святых. А вот в святцах коптской церкви день 25 июля
значится днем святого Понтия Пилата и святой Прокулы.
Апокрифы являются не только религиозным,но и художественным видением событий,
поэтому не будет большим грехом вспомнить здесь чисто художественное
произведение Анатоля Франса -- Прокуратор Иудеи. В этой
новелле отставной прокуратор Пилат, находясь на заслуженном
отдыхе и вспоминая свои подвиги на Востоке и, в частности, красотку
Магдалину, на вопрос соратника: Помнишь ли ты Иисуса
Назареянина? -- равнодушно отвечает: Не припоминаю.
Реконструкция далекого события в психологической трактовке Франса ближе всего
к истине.
История свидетельствует, что смерть любого крупного реформатора религии --
еретика -- есть почти неизбежный политический акт. Более того, смерть хороша
для тех, кто работает для будущего. Уцелей Иисус в те дни в той злополучной
Иудее, кто знает, состоялось ли бы христианство как мировая религия? Скорее
всего его бы ждала судьба многих иудействующих сект, бесследно исчезнувших в
водоворотах истории.
Сосуществование иудаизма и христианства в одной религиозной нише продолжалось
до конца I века, а к концу II века отношения между религиями уже приобрели
непримиримый враждебный характер. Если бы мирная маленькая община галилейских
идеалистов вместе с Иисусом перенеслась бы на полтора столетия вперед, то их
удивленному взору предстала бы картина яростной борьбы в духовной сфере
одинаково преследуемых римлянами иудеев и христиан. Иудаизм и христианство были
двумя единственными религиями, с которыми в I веке воевала Римская Империя. Во
времена Апостолов еще не было законов, запрещающих монотеистические религии,
хотя они и находились под надзором государства. Римские цезари время от времени
в соответствии со своими вкусами и наклонностями выгоняли на арены цирков толпы
мучеников -- иудеев и христиан, но это еще не носило характера непреложного
закона. Начиная с императора Траяна, Империя систематически преследует как
иудаизм, так и христианство, которые она уже научилась отличать друг от друга.
Согласно церковной историографии число гонений, видимо, по аналогии с казнями
египетскими, принято считать равным десяти. Очень приблизительно гонения можно
приписать десяти императорам: Нерону, положившему начало гонениям в 64 г.,
Домициану (81 -- 96 гг.), Траяну (98 -- 117 гг.), Марку Аврелию (161 -- 180
гг.), Септимию Северу (эдикт 202 г.), Максимину Фракийцу (235 -- 238 гг.),
Децию (эдикт 250 г.), Валериану (эдикты 257, 258 гг.), Аврелиану (275 г.) и
Диоклетиану (эдикты 303 г. и весны 304 г.). Случаи гонений имели место и при
других императорах.
Иудеев и христиан преследуют за враждебность другим религиям и отрицание
государства. Свое убеждение, что иудаизм означает презрение к гражданским
(римским) законам и полное равнодушие к преуспеянию государства, римляне
перенесли и на христианство. Ко всем другим религиям Римская Империя,будучи
светским образованием, относилась весьма терпимо. Христиане жили надеждами на
близкий конец мира, скрытно желая гибели Империи. В этом отношении их взгляды
полностью совпадают с мрачными пророчествами иудеев в Апокалипсисах
псевдо-Ездры, псевдо-Варуха, в Апокалипсисе Иоанна, книгах Сивиллы и других
произведениях, предсказывающих неминуемую катастрофу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189