Нужда в монотеистической религии становилась все
настоятельнее. Уверенность, присущая иудаизму и иудео-христианству, делала их
привлекательными в этот век распадающихся верований. Иудейские,
иудео-христианские, а затем и христианские общины являлись островками
спокойствия, милосердия и надежды на общем фоне жестокости, вакханалий и
порока.
Жизнь в общинах требовала союза людей для взаимопомощи, нравственного утешения
и отправления религиозных обрядов. Если у знатных патрициев основные заботы
лежали в русле высоких материй -- честь фамилии, служба, соблюдение традиций,
как и положено аристократам, то у маленьких л>
8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
Рассматривая "дела давно минувших дней, преданья старины
глубокой", бессмысленно ставить вопрос: "Кто виноват в
антагонизме евреев и христиан?" Ответ на этот излюбленный вопрос
российской интеллигенции не входит в задачу нашей книги. Ограничимся в этой
части словами Апостола Павла: "...мы уже доказали, что как Иудеи, так и
Еллины, все под грехом" (Рим. 3: 9). После становления христианства, как
государственной религии, появляется и поощряется антисемитизм. Идеологически он
был проявлением христианского рвения и в период средневековья реализовывался в
беспощадных формах. Еврейские погромы периодически вспыхивали во всех странах
Европы. Евреи были лишены возможности участвовать в культурной жизни
христианских стран, хотя деньги, отбираемые у еврейских общин, и шли на
строительство соборов. Одним из примеров церковного антииудаизма может служить
случай, когда в правление императора Феодосия по наущению местного епископа
была сожжена синагога. Император повелел наказать поджигателей, а местному
епископу отстроить синагогу заново. В дело вмешался епископ Милана, учитель
Западной церкви св. Амвросий (340 -- 397 гг.). Не опровергая вины местного
епископа, Амвросий был возмущен решением императора, т. к. "место для
неверия евреев будет возведено за счет того, что с таким трудом приобретено
церковью, а достояние, с помощью Христа нажитое для блага христиан, перекочует
в сокровищницу неверных". Это типичная ситуация, характерная для
политики, утверждающей нетерпимость.
Нетерпимость заставляла церковь огнем и мечом искоренять
многочисленные ереси в лоне самого христианства. История Западной церкви полна
религиозных столкновений и войн, в которых гибли десятки тысяч христиан. Дух
христианства -- любовь к ближнему и смирение гордыни были вытеснены интересами
практической политики государей и поддерживающих их служителей церкви.
Нетерпимость из католичества перешла и укоренилась в протестантизме.
Основоположник протестантизма Мартин Лютер (1483 -- 1546 гг.), профессор
библеистики в университете г. Виттенберга и переводчик Библии на немецкий язык,
в своем памфлете "Евреи и их ложь" (1543 г.) предложил программу
борьбы с евреями из семи пунктов. Первый пункт включал поджоги синагог, а
седьмой пункт, венчающий все предыдущие, предлагал изгонять из страны всех
уцелевших евреев "как бешеных собак". Этот бредовый и людоедский
памфлет был реализован под несколько другим соусом в третьем рейхе.
Известно, что Гитлер враждебно и презрительно относился к христианству, церкви
и ее служителям. "Это просто несчастье, что Библия была переведена на
немецкий язык и все это еврейское шарлатанство и крючкотворство стало доступным
народу. До тех пор, пока эти премудрости, в частности Ветхий Завет,
передавались из поколения в поколение исключительно на церковной латыни,
отсутствовала опасность того, что разумные люди, взявшись за изучение Библии,
помутятся в уме. Но из-за того, что Библия сделалась всеобщим достоянием,
множество людей получило возможность ознакомиться с религиозными идеями,
которые -- благодаря еще такому характерному свойству немцев, как склонность к
размышлению, -- способствовали тому, что большинство из них со временем впали в
религиозное безумие. ...Немец, наделенный разумом, должен был просто за голову
схватиться, видя, как еврейский сброд и попы с их болтовней побудили немцев
вести себя наподобие высмеиваемых турецких дервишей и негров" (198).
Кинув камень в Лютера, Гитлер действовал, тем не менее, в духе его памфлета.
Евреи продолжали свой уникальный эксперимент по выживанию нации. Какая-то
часть их следовала за Иисусом. Статистических данных об этом история не
сохранила. Взаимный антагонизм ликвидировал массовые перебежки из одной
религии в другую, каковые происходили в I и II веках. Однако
константинопольский патриарх Филофей (1353 -- 1354, 1364 -- 1376 гг.), кардинал
Люстиже, архиепископ Парижа (1981 г.), и протоиерей А. Мень -- отнюдь не
единственные евреи-христиане, посвятившие себя служению христианской идее.
Известно, впрочем, что им также приходилось выдерживать давление антисемитизма
со стороны отдельных иерархов и церковной бюрократии. Большая часть еврейской
нации осталась верна иудаизму, защищенному двойной броней Закона и Талмуда. В
рассеянии евреи дали миру много характеров возвышенных в нравственном и
философском отношении. Иудаизм несмотря ни на что оставался помощником
цивилизации, хотя его провиденциальная роль с появлением христианства
ослабела.
На протяжении двух тысячелетий евреи жили в добровольной самоизоляции от
народов стран проживания, не пуская глубоких корней. Ассимиляция была,
по-видимому, незначительной, несмотря на угрозы погромов и соблазны спокойной
жизни в случае отказа от иудаизма. Разновидности религиозного, расового и
экономического антисемитизма будут рассмотрены ниже на примере существования
евреев в России. В этой части книги, посвященной религиозным вопросам, мы хотим
наметить те пути, которые могут ослабить, а затем снять полностью нетерпимость,
родившуюся во втором столетии нашей эры. Эта нетерпимость иудеев и христиан
была взаимной, но не изначальной. Она родилась как результат религиозного и,
отчасти, политического рвения руководителей синагоги и церкви, т. е. людей,
уважаемых в своих конфессиях и почитаемых как святых. Будучи руководителями
общин, они были в то же время и политиками. Политик отличается от ученого или
философа тем, что ищет не истину, а выгоду. Иоханан бен Заккай думал о том, как
сохранить нацию во враждебном окружении. Св. Амвросий стремился к утверждению
церкви как независимого от светской власти и могущественного института. Их
логика понятна, а исторические результаты следует признать, с некоторыми
оговорками, положительными. Однако цена нетерпимости оказалась чудовищной.
Иудаизм, отказавшийся участвовать в соревновании за умы и души всех людей
независимо от их национальности, понес, естественно, большие людские потери,
чем христианство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
настоятельнее. Уверенность, присущая иудаизму и иудео-христианству, делала их
привлекательными в этот век распадающихся верований. Иудейские,
иудео-христианские, а затем и христианские общины являлись островками
спокойствия, милосердия и надежды на общем фоне жестокости, вакханалий и
порока.
Жизнь в общинах требовала союза людей для взаимопомощи, нравственного утешения
и отправления религиозных обрядов. Если у знатных патрициев основные заботы
лежали в русле высоких материй -- честь фамилии, служба, соблюдение традиций,
как и положено аристократам, то у маленьких л>
8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
Рассматривая "дела давно минувших дней, преданья старины
глубокой", бессмысленно ставить вопрос: "Кто виноват в
антагонизме евреев и христиан?" Ответ на этот излюбленный вопрос
российской интеллигенции не входит в задачу нашей книги. Ограничимся в этой
части словами Апостола Павла: "...мы уже доказали, что как Иудеи, так и
Еллины, все под грехом" (Рим. 3: 9). После становления христианства, как
государственной религии, появляется и поощряется антисемитизм. Идеологически он
был проявлением христианского рвения и в период средневековья реализовывался в
беспощадных формах. Еврейские погромы периодически вспыхивали во всех странах
Европы. Евреи были лишены возможности участвовать в культурной жизни
христианских стран, хотя деньги, отбираемые у еврейских общин, и шли на
строительство соборов. Одним из примеров церковного антииудаизма может служить
случай, когда в правление императора Феодосия по наущению местного епископа
была сожжена синагога. Император повелел наказать поджигателей, а местному
епископу отстроить синагогу заново. В дело вмешался епископ Милана, учитель
Западной церкви св. Амвросий (340 -- 397 гг.). Не опровергая вины местного
епископа, Амвросий был возмущен решением императора, т. к. "место для
неверия евреев будет возведено за счет того, что с таким трудом приобретено
церковью, а достояние, с помощью Христа нажитое для блага христиан, перекочует
в сокровищницу неверных". Это типичная ситуация, характерная для
политики, утверждающей нетерпимость.
Нетерпимость заставляла церковь огнем и мечом искоренять
многочисленные ереси в лоне самого христианства. История Западной церкви полна
религиозных столкновений и войн, в которых гибли десятки тысяч христиан. Дух
христианства -- любовь к ближнему и смирение гордыни были вытеснены интересами
практической политики государей и поддерживающих их служителей церкви.
Нетерпимость из католичества перешла и укоренилась в протестантизме.
Основоположник протестантизма Мартин Лютер (1483 -- 1546 гг.), профессор
библеистики в университете г. Виттенберга и переводчик Библии на немецкий язык,
в своем памфлете "Евреи и их ложь" (1543 г.) предложил программу
борьбы с евреями из семи пунктов. Первый пункт включал поджоги синагог, а
седьмой пункт, венчающий все предыдущие, предлагал изгонять из страны всех
уцелевших евреев "как бешеных собак". Этот бредовый и людоедский
памфлет был реализован под несколько другим соусом в третьем рейхе.
Известно, что Гитлер враждебно и презрительно относился к христианству, церкви
и ее служителям. "Это просто несчастье, что Библия была переведена на
немецкий язык и все это еврейское шарлатанство и крючкотворство стало доступным
народу. До тех пор, пока эти премудрости, в частности Ветхий Завет,
передавались из поколения в поколение исключительно на церковной латыни,
отсутствовала опасность того, что разумные люди, взявшись за изучение Библии,
помутятся в уме. Но из-за того, что Библия сделалась всеобщим достоянием,
множество людей получило возможность ознакомиться с религиозными идеями,
которые -- благодаря еще такому характерному свойству немцев, как склонность к
размышлению, -- способствовали тому, что большинство из них со временем впали в
религиозное безумие. ...Немец, наделенный разумом, должен был просто за голову
схватиться, видя, как еврейский сброд и попы с их болтовней побудили немцев
вести себя наподобие высмеиваемых турецких дервишей и негров" (198).
Кинув камень в Лютера, Гитлер действовал, тем не менее, в духе его памфлета.
Евреи продолжали свой уникальный эксперимент по выживанию нации. Какая-то
часть их следовала за Иисусом. Статистических данных об этом история не
сохранила. Взаимный антагонизм ликвидировал массовые перебежки из одной
религии в другую, каковые происходили в I и II веках. Однако
константинопольский патриарх Филофей (1353 -- 1354, 1364 -- 1376 гг.), кардинал
Люстиже, архиепископ Парижа (1981 г.), и протоиерей А. Мень -- отнюдь не
единственные евреи-христиане, посвятившие себя служению христианской идее.
Известно, впрочем, что им также приходилось выдерживать давление антисемитизма
со стороны отдельных иерархов и церковной бюрократии. Большая часть еврейской
нации осталась верна иудаизму, защищенному двойной броней Закона и Талмуда. В
рассеянии евреи дали миру много характеров возвышенных в нравственном и
философском отношении. Иудаизм несмотря ни на что оставался помощником
цивилизации, хотя его провиденциальная роль с появлением христианства
ослабела.
На протяжении двух тысячелетий евреи жили в добровольной самоизоляции от
народов стран проживания, не пуская глубоких корней. Ассимиляция была,
по-видимому, незначительной, несмотря на угрозы погромов и соблазны спокойной
жизни в случае отказа от иудаизма. Разновидности религиозного, расового и
экономического антисемитизма будут рассмотрены ниже на примере существования
евреев в России. В этой части книги, посвященной религиозным вопросам, мы хотим
наметить те пути, которые могут ослабить, а затем снять полностью нетерпимость,
родившуюся во втором столетии нашей эры. Эта нетерпимость иудеев и христиан
была взаимной, но не изначальной. Она родилась как результат религиозного и,
отчасти, политического рвения руководителей синагоги и церкви, т. е. людей,
уважаемых в своих конфессиях и почитаемых как святых. Будучи руководителями
общин, они были в то же время и политиками. Политик отличается от ученого или
философа тем, что ищет не истину, а выгоду. Иоханан бен Заккай думал о том, как
сохранить нацию во враждебном окружении. Св. Амвросий стремился к утверждению
церкви как независимого от светской власти и могущественного института. Их
логика понятна, а исторические результаты следует признать, с некоторыми
оговорками, положительными. Однако цена нетерпимости оказалась чудовищной.
Иудаизм, отказавшийся участвовать в соревновании за умы и души всех людей
независимо от их национальности, понес, естественно, большие людские потери,
чем христианство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189