у
него появляется острое желание совершить духовный поступок, узнать,
например. что такое "бифуркация". И как ни смешно звучит такое
предположение, оно должно осуществляться приказ души. почему-то сказавшей:
"Пойди и посмотри в словарь, что такое "бифуркация", -должен быть
обязательно выполнен. Такое маленькое действие. такая микроакция
удивительнейшим образом участвуют в переустройстве мира с позиций человека.
Каким образом - мы не знаем. Но это и есть то юнговское бессознательное, в
котором мы участвуем и которое творим, потому что каждый из нас, как говорит
Василий Васильевич Налимов - вы заметили, что я неоднократно советую вам
познакомиться с этим автором, - является тем микродемиургом, которым всегда
считали себя поэты.
Погоня за смыслом - это погоня за творчеством, человек в творении
чувствует себя Человеком, он освобождается от зла, он, по Шрёдингеру,
советовавшему всегда освобождаться от беспорядка, от энтропии, должен
совершать творческий акт, и такой акт может совершаться только тогда, когда
у человека освобождено сознание, освобождено предмышление, и он ясно видит,
созерцает то, что творится у него в подвалах сознания, в том удивительном
месте., в средостении космического и интимного, где совершается чудо
постоянного осмысления бытия. Какого ранга такое осмысление? Это только
начало осмысления, то, что еще не осознается; вспомните о полипептидах: они
работают - мы чувствуем, эмоции появляются независимо от того, осознаем мы
их или нет. Эта эмотивная сеть, в которую мы попадаем, может быть названа
телесным текстом, который мы должны прочесть, чтобы узнать. что у нас на
душе. Видите, какая получается интересная связь: оказывается, душа связана с
телом, как и утверждают некоторые теологи, значит, тело зачем-то нужно. Если
мы вспомним Псевдо-Дионисия Ареопагита, то, наверное, в его писаниях как раз
и найдем утверждение с том, что душа, принадлежащая кому-либо. обязательно
сохраняет некоторую телесность, причастность к телесности, даже тогда, когда
расстается с телом.
Итак, сейчас мы занимаемся препарированием проблемы творчества в связи
с педагогикой и проблемы, которая естественным образом решается через
ассоциирование. - проблемы мышления. Ассоциирование вершится в подвалах
сознания, но как оно доводится до сведения верхних уровней нашей личной
системы мышления? Мы занимались с вами настройками мозга, говорили о
созерцании некоего внутреннего человека, собираясь заниматься контемпляцией,
то есть созерцанием-наблюдением, анализом наших внутренних движений. Мы
интересовались внутренними движениями, движениями души, стремясь в темных
глубинах рассмотреть контуры собственного "Я". Любопытство побеждало страх.
Вспомните шутку Фридриха Гельдерлина: "Не надо слишком долго заглядываться в
глубины пропасти собственного "Я". иначе свалишься". Конечно, можно
предположить, что интерес, который мы питаем к изучению какого-либо
предмета, - это отдаленные предгорья той вершины или той глубины (что есть
одно и то же в зеркальном отражении), которые поселены в нас как существо,
как сущность, как нечто персонифицированное, и являются данностью нашей.
Занимаясь ассоциированном, мы должны рассматривать все то многое, что
нужно делать в рамках самообучения, именно в свете этих систематизирующих
наш подход мыслей, которые отражают современный уровень развития мышления,
причем мышления объединенного, восточно-западного - по Гете. Особенно важно
сейчас нащупать то, что заложено в первом тезисе: "Что такое
"ассоциирование" как понятие?" Достаточно ли четко каждый из нас
представляет, а тем более осознает важность применения ассоциирования при
обучении? Конечно, мы частенько скользили взглядом по строчке, читая об
ассоциативных подходах, об ассоциативных рядах и забывая, естественно,
поинтересоваться, какое отношение ассоциативность имеет к мышлению. Тот, кто
все-таки заглянул в учебник логики, современной вероятностной логики, понял,
что человек мыслит прежде всего ассоциативно.
Ассоциативность является главным инструментом мышления. Следовательно,
память, которую мы заставляем работать при помощи ассоциирования, являясь, в
свою очередь, компонентом мышления, тоже работает по принципу
ассоциирования. То есть ассоциирование, которое само по себе является как
понятие чем-то очень глубоким, отражающим, быть может, самый запутанный
клубок бытия в нас, является двигателем памяти. Видите, как все удивительно
переплетено; связи, как молекулы в броуновском движении, образуются,
разрываются, появляются вновь. Они спонтанны, и мы благословляем
спонтанность, ибо, когда я мыслю спонтанно, я освобожден, я релаксирован, я
творец, я микродемиург. "Я и путь, и истина, и жизнь", - говорил Иисус
Христос. И, немного воображая о себе, мы все-таки действительно приближаемся
к демиургству, потому что, ассоциируя, уподобляемся в какой-то степени
самому Божеству, прикасаясь на мгновение к возможности творить истинное.
Вспышки insight'а (англ. прозрение) естественно, происходят не совсем
по нашей вине, совершаясь опять-таки по чьему-то императиву, который
посылается только тогда, когда мы работаем. Иначе ни озарения. ни прозрения
не возможны. Значит, наше витальное движение, наши движения речевого
аппарата, которые мы собираемся совершать в изобилии, тоже будут той самой
предпосылкой для озарений: без которой эти озарения не могут быть Ниспосланы
нам. Все-таки верх-низ существуют, пусть даже только в нашем представлении,
в символе; существует космическое сознание, во всяком случае - в нашей
сегодняшней концепции. Существует подвал этого сознания - коллективное
бессознательное и логическое осмысление жизни, которое совершается в
пределах аристотелевой логики. А также - предмышление. использующее бейесову
логику и наш личный подвал сознания, где совершается созерцание образов, а
созерцание образов, естественно, не может совершаться чересчур спокойно -
оно обязательно связано с влиянием наших настроений, с полипептидами,
сотворяющими некий сосуд настроений, то есть нашу телесность, в которой
рождаются наши символы, наши смыслы, сплавляющиеся друг с другом при встрече
и превращающиеся совершенно нам все еще непонятным образом в линзы, сквозь
которые мы смотрим и воспринимаем все на свете, в том числе и себя, и
других, и бытие... Я предлагаю вам работать с этой концепцией как с
продуктивной мыслью, чтобы овладеть, допустим, иностранным языком, если не
вечностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
него появляется острое желание совершить духовный поступок, узнать,
например. что такое "бифуркация". И как ни смешно звучит такое
предположение, оно должно осуществляться приказ души. почему-то сказавшей:
"Пойди и посмотри в словарь, что такое "бифуркация", -должен быть
обязательно выполнен. Такое маленькое действие. такая микроакция
удивительнейшим образом участвуют в переустройстве мира с позиций человека.
Каким образом - мы не знаем. Но это и есть то юнговское бессознательное, в
котором мы участвуем и которое творим, потому что каждый из нас, как говорит
Василий Васильевич Налимов - вы заметили, что я неоднократно советую вам
познакомиться с этим автором, - является тем микродемиургом, которым всегда
считали себя поэты.
Погоня за смыслом - это погоня за творчеством, человек в творении
чувствует себя Человеком, он освобождается от зла, он, по Шрёдингеру,
советовавшему всегда освобождаться от беспорядка, от энтропии, должен
совершать творческий акт, и такой акт может совершаться только тогда, когда
у человека освобождено сознание, освобождено предмышление, и он ясно видит,
созерцает то, что творится у него в подвалах сознания, в том удивительном
месте., в средостении космического и интимного, где совершается чудо
постоянного осмысления бытия. Какого ранга такое осмысление? Это только
начало осмысления, то, что еще не осознается; вспомните о полипептидах: они
работают - мы чувствуем, эмоции появляются независимо от того, осознаем мы
их или нет. Эта эмотивная сеть, в которую мы попадаем, может быть названа
телесным текстом, который мы должны прочесть, чтобы узнать. что у нас на
душе. Видите, какая получается интересная связь: оказывается, душа связана с
телом, как и утверждают некоторые теологи, значит, тело зачем-то нужно. Если
мы вспомним Псевдо-Дионисия Ареопагита, то, наверное, в его писаниях как раз
и найдем утверждение с том, что душа, принадлежащая кому-либо. обязательно
сохраняет некоторую телесность, причастность к телесности, даже тогда, когда
расстается с телом.
Итак, сейчас мы занимаемся препарированием проблемы творчества в связи
с педагогикой и проблемы, которая естественным образом решается через
ассоциирование. - проблемы мышления. Ассоциирование вершится в подвалах
сознания, но как оно доводится до сведения верхних уровней нашей личной
системы мышления? Мы занимались с вами настройками мозга, говорили о
созерцании некоего внутреннего человека, собираясь заниматься контемпляцией,
то есть созерцанием-наблюдением, анализом наших внутренних движений. Мы
интересовались внутренними движениями, движениями души, стремясь в темных
глубинах рассмотреть контуры собственного "Я". Любопытство побеждало страх.
Вспомните шутку Фридриха Гельдерлина: "Не надо слишком долго заглядываться в
глубины пропасти собственного "Я". иначе свалишься". Конечно, можно
предположить, что интерес, который мы питаем к изучению какого-либо
предмета, - это отдаленные предгорья той вершины или той глубины (что есть
одно и то же в зеркальном отражении), которые поселены в нас как существо,
как сущность, как нечто персонифицированное, и являются данностью нашей.
Занимаясь ассоциированном, мы должны рассматривать все то многое, что
нужно делать в рамках самообучения, именно в свете этих систематизирующих
наш подход мыслей, которые отражают современный уровень развития мышления,
причем мышления объединенного, восточно-западного - по Гете. Особенно важно
сейчас нащупать то, что заложено в первом тезисе: "Что такое
"ассоциирование" как понятие?" Достаточно ли четко каждый из нас
представляет, а тем более осознает важность применения ассоциирования при
обучении? Конечно, мы частенько скользили взглядом по строчке, читая об
ассоциативных подходах, об ассоциативных рядах и забывая, естественно,
поинтересоваться, какое отношение ассоциативность имеет к мышлению. Тот, кто
все-таки заглянул в учебник логики, современной вероятностной логики, понял,
что человек мыслит прежде всего ассоциативно.
Ассоциативность является главным инструментом мышления. Следовательно,
память, которую мы заставляем работать при помощи ассоциирования, являясь, в
свою очередь, компонентом мышления, тоже работает по принципу
ассоциирования. То есть ассоциирование, которое само по себе является как
понятие чем-то очень глубоким, отражающим, быть может, самый запутанный
клубок бытия в нас, является двигателем памяти. Видите, как все удивительно
переплетено; связи, как молекулы в броуновском движении, образуются,
разрываются, появляются вновь. Они спонтанны, и мы благословляем
спонтанность, ибо, когда я мыслю спонтанно, я освобожден, я релаксирован, я
творец, я микродемиург. "Я и путь, и истина, и жизнь", - говорил Иисус
Христос. И, немного воображая о себе, мы все-таки действительно приближаемся
к демиургству, потому что, ассоциируя, уподобляемся в какой-то степени
самому Божеству, прикасаясь на мгновение к возможности творить истинное.
Вспышки insight'а (англ. прозрение) естественно, происходят не совсем
по нашей вине, совершаясь опять-таки по чьему-то императиву, который
посылается только тогда, когда мы работаем. Иначе ни озарения. ни прозрения
не возможны. Значит, наше витальное движение, наши движения речевого
аппарата, которые мы собираемся совершать в изобилии, тоже будут той самой
предпосылкой для озарений: без которой эти озарения не могут быть Ниспосланы
нам. Все-таки верх-низ существуют, пусть даже только в нашем представлении,
в символе; существует космическое сознание, во всяком случае - в нашей
сегодняшней концепции. Существует подвал этого сознания - коллективное
бессознательное и логическое осмысление жизни, которое совершается в
пределах аристотелевой логики. А также - предмышление. использующее бейесову
логику и наш личный подвал сознания, где совершается созерцание образов, а
созерцание образов, естественно, не может совершаться чересчур спокойно -
оно обязательно связано с влиянием наших настроений, с полипептидами,
сотворяющими некий сосуд настроений, то есть нашу телесность, в которой
рождаются наши символы, наши смыслы, сплавляющиеся друг с другом при встрече
и превращающиеся совершенно нам все еще непонятным образом в линзы, сквозь
которые мы смотрим и воспринимаем все на свете, в том числе и себя, и
других, и бытие... Я предлагаю вам работать с этой концепцией как с
продуктивной мыслью, чтобы овладеть, допустим, иностранным языком, если не
вечностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64