Когда-то Жан Лерон Д'Аламбер сказал (под этими словами мог бы
подписаться любой современный французский авангардист): ...Все звуки природы
в том числе звуки водопада или па дающего камня, могут превратиться а
музыкальные". Гениальная мысль! Д'Аламбер. конец XVIII столетия! Как
удивительно бывают озаряемы люди вне зависимости от того смотрели они
телевизор или нет. катались ли они на автомобиле или вообще не знали, что
это такое* А многие думают: ..Пушкин жил тогда, когда вот таких вот благ не
было. значит, он не такой развитой как я". Это конечно блажь но она не
осознанна. Мы сейчас поговорим с вами о так называемом сквозьвременном
движении мыслей потому что нам обязательно необходимо сегодня поставить
технику сквозьвременного, транстемпоралъного или диахронического
(по-гречески) ассоииирования.
Я могу вспомнить по ассоциации какие-то вещи. которые посещают меня
спонтанно, если я уже знаю историю, если я начитался. У меня не всплывает
образ Перикла или Конфуция или Цюй Юаня если я не знал о них на телесном
уровне, если у меня не было эмоций если мои полипептиды не сотворили их - то
есть я телесно должен влюбиться в Конфуция я должен оценить его как бы на
уровне тела. Помимо связей вертикальных, диа хронических разновременных,
разбросанных по всем стратам истории и уводящих в глубину есть связи
горизонтальные, сип хронические. Синхроника естественно глубока не так как
вертикаль и представляет собой то. что свежо н памяти начиняясь свежим
составом ментального бытия, наших мыслей. Этот состав не метафизичен он
присутствует, он живет в нашей моде- в нашем обучении, в нашем стремлении
учить что-то определенное в наших привычках в наших разговорах- в других
самых различных проявлениях. Этот состав Физичен поэтому говоря о синхронной
толщине мы должны учитывать что не сразу все забывается.
В сегодняшний день входит еще и позавчерашний. Мы знаем, мы помним, что
было пять-шесть дней назад, у нас еще довольно свежо в памяти то, что было
год-два назад. И это постепенное удаление в сторону диахроники - вещь вполне
понятная, резкой границы между историческим пониманием времени и между
пониманием времени как настоящего нет, поэтому следить за тем. как день
сегодняшний превращается в день исторический (в смысле его диахронического
восприятия) - удивительно интересная вещь. Бывает, что такие историзмы
встречаются на веку современного человека- Вспомните запуск спутника и
запуск человека в космос - эти события как бы сразу становились воспринятыми
в диахронике мы ставили их в ряд исторический. П когда нам нелепо сообщали,
что какой-то там съезд был историческим; мы естественно, понимали
нетождественное применение понятий в данном случае. Но такие же
нетождественные соответствия могут возникать, когда мы учимся про себя.
Следовательно, наш оценочный аппарат при ассоциировании может спасти только
опыт, накопленный умными культурными людьми которые дарят не просто бейесову
или аристотелеву или математическую логику, а дают те замечательные пакеты
состояний которые просто так не распечатываются. Нужно откупорить бутылку с
добрым джином и амфору с благовониями, чтобы они сослужили нам свою службу-
Мы говорим о вечных ценностях и к ним нужно прийти, естественно. уже
наготове. Ассоциирование. которым мы будем заниматься, избавит нас от
мучительных ощущений, ибо диахроническое ассопиирование связанное с
синхроническим, дает непрерывное чувство опоры на культуру, которая в данном
случае становится Ф^зичной мы ощущаем ее как перила на которые можно
опереться. Но сколько бы мы ни говорили о теоретической сути ассоциативного
метола, мы не скажем ничего, если не будем заниматься по этой методике
поэтому давайте тихонько подберемся к практическим действиям.
Изреченность мысли и ассоциирование. Адекватное восприятие понятий.
Федор Иванович Тютчев, сам того не зная. фразой:
,,Мысль изреченная есть ложь" - невольно перевел замечательную
китайскую поговорку: .Дао кэ дао Фэй чан дао''. Какая смычка! Дао. которое
явлено, высказано, уже не Дао. Имя которое явлено уже не имя. "Мысль
изреченная есть ложь"' - лучше не переведешь! Любопытно, но мы часто
забываем о том. что наше увлечение Востоком сегодня - это опять-таки
императив, нам это нужно, только пока неизвестно откуда эта нужность
берется, Вероятней всего, она связана с эволюциониоованием поэтому сегодня
мы должны заниматься учебным процессом как люди, сливающие воедино
философские подходы Востока и Запада, не стараясь ни в коем случае поставить
их в конфронтирующую позицию, что делают некоторые. Нам необходимо
адекватное, тождественное восприятие понятий, которое могут помочь
организовать люди, жившие до нас, через книги, спектакли и т. д., но самое
интересное - педагогически - увидеть живых носителей. Мы заинтересованы в
существовании духовного образца, он должен сопровождать нас постоянно. Вы
заметили, тут есть что-то намекающее на понятие "гуру", но мы далеки от
того, чтобы в данном случае идеализировать духовный образец. Нам необходимо
приобретать всемирную, вселенскую культуру и знакомиться с огромным
количеством различных клише. Я имею в виду клише как практические примеры
мыслительных процессов, примеры подходов к тому или иному явлению жизни,
которая, конечно же, всегда является задачей. Как она решается? Ее решают
обязательно поэтически, подходя, в первую очередь, с ассоциативностью,
связывая, сравнивая с чем-то. Сравнительный метод мы выделили в отдельную
тему: "Компаративизм в автодидактике". А сейчас нас интересует
онравстливание наших действий в ассоциативном методе. И это будет уже
практика.
"Породнение" понятий, связанных с силлогизмами. Мы должны научиться
думать о понятиях, как о людях, потому мы и применяем здесь психологическую
позу: например, говорим о породнении понятий при ассоциировании. Как это
происходит? Это происходит чрезвычайно просто, потому что существует пов
тор, воспроизведение при ассоциировании в каком-то другом качестве.
Допустим, есть жених и невеста, потом - муж и жена, отец и мать. Они те же
люди, но и не те же, потому что статусы совершенно другие, значит, и люди
уже другие. Люди меняются в зависимости от статуса, потому что статус
говорит ими, я перефразирую Мартина Хайдеггера. Породнение понятий
совершается аналогичным образом за счет статуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64