Он неизменен... греховная сущность человека также неизменна". Что ж, основное дело сделано, и теперь автор со спокойным сердцем может нанести coup de grace поверженному во прах сопернику: "Христианская религия дает ложное представление о Боге". Ознакомившись с подобными рассуждениями, можно составить исчерпывающее представление о деструктивной части религиозной идеологии эпохи Просвещения.
Вдумчивый читатель, пожалуй, спросит: а что, собственно говоря, нового сказал анонимный автор по данному вопросу, поскольку на страницах романа удается обнаружить лишь избитые положения, немыслимую путаницу из эвгемеризма, деизма и слегка завуалированного атеизма. В самом деле, вся религиозная концепция построена на общеизвестном месте из V книги дидактической поэмы Лукреция: Nec poterant quibus id fieret cognoscere causis Ergo perfugium sibi habebant omnia divis Tradere et illorum nutu facere omnia flecti.
(Но не могли распознать, почему это так происходит, И прибегали к тому, что богам поручали все это. Предполагая, что все направляется их мановеньем.
Пер. Ф.Петровского.)
По всей видимости, Лукреция тогда читали прилежно. Взять хотя бы эти стихи знаменитого римлянина:
О человеческий род несчастный! Такие явленья Мог он богам приписать и присвоить им гнев беспощадный! Сколько стенаний ему, сколько нам это язв причинило. Сколько доставило слез и детям нашим и внукам! В конце концов, благородное негодование настолько завладело искренними сердцами просвещенных энциклопедистов, что, желая избавить человечество от язв и стенаний, они решили изобрести для счастливых потомков некую универсальную естественную религию. В романе "Тереза-философ" о подобной религии рассуждает, в частности, аббат Т... К сожалению, новаторские попытки друзей просвещения потерпели полнейший провал. По мнению Э.Фагэ, недееспособность просветительской идеологии объяснялась ложностью исходных мировоззренческих установок: "С человеческим разумом, слишком слабым, чтобы охватить предмет сразу с нескольких сторон (в XVIII веке — А.В.) произошло то же самое, что с ним случалось всегда. Одним словом, новое научное знание восприняли как науку вообще, способную, как казалось тогда, разом разрешить все загадки универсума, не принимая во внимание прежние теологические, метафизические и психологические объяснения. С тех пор начинают ссылаться на "законы природы", так как сверхъестественное сочли вовсе не существующим, точно так же как и "человеческое". Между прочим, тогда отказались не только от метафизики и религии, но и от морали, поскольку последняя, будучи присуща одним лишь людям, в природе вещей не наблюдается. Вот почему в конце концов мораль стали рассматривать в качестве последнего из "предрассудков" .
В завершение нашего вводного слова хочется сказать несколько слов о жанре эротического романа, а также о проблемах, которые неизбежно возникают при распространении подобной литературы. Если в Европе многовековая традиция, по сути, не прерывалась, то в России, в силу различных обстоятельств, аналогичные тексты до читателя, как правило, не доходили. И дело здесь не только в цензуре — "няньке рассудка, остроумия, воображения, всего великого и изящного" . Главное препятствие, пожалуй, в неких устойчивых культурнотипологических ориентирах, остающихся непоколебленными, несмотря на жесточайшие социальные пертурбации.
Вымученная абстиненция "сознательного" революционера, этого бастарда традиционной аскетической культуры Древней Руси, способствовала появлению на свет целого поколения с несбалансированными сексуальными инстинктами, тех, кто пытался скрыть собственную духовную импотенцию под ригористическими экзерсисами. В итоге призывы к тотальному запрещению эротической литературы встречают по большей части сочувственный отклик в сердцах наших сограждан. Вовсе не собираясь защищать низкосортные бульварные книжонки, которые лавинами обрушились ныне на голову обывателя, буду говорить о вещах более важных, а именно: о цивилизации, гуманизме и терпимости к инакомыслию любого рода, вплоть до сексуального.
Запрещение любострастных произведений выглядело совершенно оправданным в те времена, когда государственная жизнь вынуждена была подчиняться сугубо конфессиональным требованиям той или иной господствующей церкви. Причины этого запрещения объяснялись при анализе содержания романа "Тереза-философ". Однако в XVIII — XIX столетиях теократическая модель организации общества постепенно исчезла. В зависимости от принадлежности к тому или иному религиозному или политическому течению, сегодня мы по-разному относимся к устранению церкви от кормила государственной власти. Но, во всяком случае, и верующему, и неверующему трудно объяснить, к примеру, почему в светском государстве эротическая литература продолжает оставаться явлением если не полностью запрещенным, то, по крайней мере, едва терпимым. Возражения, выдвигаемые противниками эротической литературы, бывают, как правило, четырех типов. Во-первых, если верить некоторым борцам за моральную чистоту, подобная литература якобы развращает подрастающее поколение; во-вторых, — способствует росту преступлений на сексуальной почве; в-третьих, разрушает нравственность вообще и, наконец, в-четвертых, приносит умопомрачительную прибыль нечистоплотным дельцам теневой экономики.
Рассмотрим же теперь, по возможности сохраняя полнейшее беспристрастие, все эти возражения.
Вредное влияние излишне откровенной литературы на юношество сомнений ни у кого не вызывает. Впрочем, совершенно ясно, что подобная литература для детей не предназначена. Странные вещи происходят сегодня: положительные требования педагогики почему-то предаются полнейшему забвению, зато негативная часть этой науки упорно выдается за универсальное средство, помогающее при всех болезнях роста. А между тем, любому педагогу известно, что с помощью одних лишь запретительных средств нравственного человека воспитать невозможно, поскольку ощутимые успехи достигаются только при наличии соответствующих государственных, церковных, частнофилантропических, демократически-партийных и территориальных структур, без которых серьезный разговор о воспитании достойного гражданина заводить попросту нечестно.
Разумеется, нет ничего хорошего, если подростку то и дело попадаются на глаза красочные буклеты полупорнографического содержания, но все-таки хотелось бы спросить у незадачливых воспитателей (не будем забывать и о том, что воспитание должно начинаться с самого первого дня рождения человека), а почему ваш питомец, с вожделением предаваясь созерцанию голых частей тела, не желает найти какое-нибудь более достойное применение своему свободному времени?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
Вдумчивый читатель, пожалуй, спросит: а что, собственно говоря, нового сказал анонимный автор по данному вопросу, поскольку на страницах романа удается обнаружить лишь избитые положения, немыслимую путаницу из эвгемеризма, деизма и слегка завуалированного атеизма. В самом деле, вся религиозная концепция построена на общеизвестном месте из V книги дидактической поэмы Лукреция: Nec poterant quibus id fieret cognoscere causis Ergo perfugium sibi habebant omnia divis Tradere et illorum nutu facere omnia flecti.
(Но не могли распознать, почему это так происходит, И прибегали к тому, что богам поручали все это. Предполагая, что все направляется их мановеньем.
Пер. Ф.Петровского.)
По всей видимости, Лукреция тогда читали прилежно. Взять хотя бы эти стихи знаменитого римлянина:
О человеческий род несчастный! Такие явленья Мог он богам приписать и присвоить им гнев беспощадный! Сколько стенаний ему, сколько нам это язв причинило. Сколько доставило слез и детям нашим и внукам! В конце концов, благородное негодование настолько завладело искренними сердцами просвещенных энциклопедистов, что, желая избавить человечество от язв и стенаний, они решили изобрести для счастливых потомков некую универсальную естественную религию. В романе "Тереза-философ" о подобной религии рассуждает, в частности, аббат Т... К сожалению, новаторские попытки друзей просвещения потерпели полнейший провал. По мнению Э.Фагэ, недееспособность просветительской идеологии объяснялась ложностью исходных мировоззренческих установок: "С человеческим разумом, слишком слабым, чтобы охватить предмет сразу с нескольких сторон (в XVIII веке — А.В.) произошло то же самое, что с ним случалось всегда. Одним словом, новое научное знание восприняли как науку вообще, способную, как казалось тогда, разом разрешить все загадки универсума, не принимая во внимание прежние теологические, метафизические и психологические объяснения. С тех пор начинают ссылаться на "законы природы", так как сверхъестественное сочли вовсе не существующим, точно так же как и "человеческое". Между прочим, тогда отказались не только от метафизики и религии, но и от морали, поскольку последняя, будучи присуща одним лишь людям, в природе вещей не наблюдается. Вот почему в конце концов мораль стали рассматривать в качестве последнего из "предрассудков" .
В завершение нашего вводного слова хочется сказать несколько слов о жанре эротического романа, а также о проблемах, которые неизбежно возникают при распространении подобной литературы. Если в Европе многовековая традиция, по сути, не прерывалась, то в России, в силу различных обстоятельств, аналогичные тексты до читателя, как правило, не доходили. И дело здесь не только в цензуре — "няньке рассудка, остроумия, воображения, всего великого и изящного" . Главное препятствие, пожалуй, в неких устойчивых культурнотипологических ориентирах, остающихся непоколебленными, несмотря на жесточайшие социальные пертурбации.
Вымученная абстиненция "сознательного" революционера, этого бастарда традиционной аскетической культуры Древней Руси, способствовала появлению на свет целого поколения с несбалансированными сексуальными инстинктами, тех, кто пытался скрыть собственную духовную импотенцию под ригористическими экзерсисами. В итоге призывы к тотальному запрещению эротической литературы встречают по большей части сочувственный отклик в сердцах наших сограждан. Вовсе не собираясь защищать низкосортные бульварные книжонки, которые лавинами обрушились ныне на голову обывателя, буду говорить о вещах более важных, а именно: о цивилизации, гуманизме и терпимости к инакомыслию любого рода, вплоть до сексуального.
Запрещение любострастных произведений выглядело совершенно оправданным в те времена, когда государственная жизнь вынуждена была подчиняться сугубо конфессиональным требованиям той или иной господствующей церкви. Причины этого запрещения объяснялись при анализе содержания романа "Тереза-философ". Однако в XVIII — XIX столетиях теократическая модель организации общества постепенно исчезла. В зависимости от принадлежности к тому или иному религиозному или политическому течению, сегодня мы по-разному относимся к устранению церкви от кормила государственной власти. Но, во всяком случае, и верующему, и неверующему трудно объяснить, к примеру, почему в светском государстве эротическая литература продолжает оставаться явлением если не полностью запрещенным, то, по крайней мере, едва терпимым. Возражения, выдвигаемые противниками эротической литературы, бывают, как правило, четырех типов. Во-первых, если верить некоторым борцам за моральную чистоту, подобная литература якобы развращает подрастающее поколение; во-вторых, — способствует росту преступлений на сексуальной почве; в-третьих, разрушает нравственность вообще и, наконец, в-четвертых, приносит умопомрачительную прибыль нечистоплотным дельцам теневой экономики.
Рассмотрим же теперь, по возможности сохраняя полнейшее беспристрастие, все эти возражения.
Вредное влияние излишне откровенной литературы на юношество сомнений ни у кого не вызывает. Впрочем, совершенно ясно, что подобная литература для детей не предназначена. Странные вещи происходят сегодня: положительные требования педагогики почему-то предаются полнейшему забвению, зато негативная часть этой науки упорно выдается за универсальное средство, помогающее при всех болезнях роста. А между тем, любому педагогу известно, что с помощью одних лишь запретительных средств нравственного человека воспитать невозможно, поскольку ощутимые успехи достигаются только при наличии соответствующих государственных, церковных, частнофилантропических, демократически-партийных и территориальных структур, без которых серьезный разговор о воспитании достойного гражданина заводить попросту нечестно.
Разумеется, нет ничего хорошего, если подростку то и дело попадаются на глаза красочные буклеты полупорнографического содержания, но все-таки хотелось бы спросить у незадачливых воспитателей (не будем забывать и о том, что воспитание должно начинаться с самого первого дня рождения человека), а почему ваш питомец, с вожделением предаваясь созерцанию голых частей тела, не желает найти какое-нибудь более достойное применение своему свободному времени?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58