В посткапиталистическом строе у «капиталистических» философах нет новых производственных отношений, нет новых принципов распределения материальных благ, нет ликвидации эксплуатации и государств. Задайте вопрос самому крупному и уважаемому буржуазному экономисту или социологу: «Несомненно, что индустриальное общество 2800 года будет основано на массовом товарном производстве. Сохраниться ли система эксплуатации человека человеком в этом обществе, или нет?» Досадно, но все «буржуазные» ученые всегда «убедительно доказывают», что к 2800 году эксплуатация исчезнет. Их ошибочный ответ происходит по причине полного отсутствия знаний вечных, мировых законов эволюции общества, которые гласят, что пока существует массовое товарное производство, ликвидировать эксплуатацию и капитал нельзя! В капиталистической общественной науке фактически не даны истинные перспективы развития цивилизации в социальном, политическом и экономическом плане по причине отсутствия политэкономических знаний.
В-третьих, «капиталистическая философия» не указывает единой цели, к которой «с большим желанием» должно было бы стремиться всё человечество. Любая цель быстрее осуществиться, если к ней неудержимо стремиться всё человечество одновременно. Эта истина неоспорима! Коммунисты считают, что «выполнения пункта» в виде определения «единого вектора движения» для всего человечества является обязательным следствием существования полноценного мировоззрения. «Западные» ученые считают, что этот пункт для мировоззрения будет лишнем, так как стремление к богатству заложено в мозгу человека «природой», с самого рождения, изначально. Накладывать на естественное стремление человечества эту же цель ещё раз, вторично, не является рациональным (по их мнению). Итак, «капиталистическое» мировоззрение не имеет (и не хочет иметь) общей цели развития для всего человечества.
ВЫВОД. На основании сказанного можно утверждать, что «капиталистическая философия» не обладает свойствами мировоззрения «по всем трём пунктам».
11. Бессилие «капиталистической» философии в составлении научных прогнозов эволюции общества на далёкую перспективу. Продолжим перечисление доказательств несовершенства «капиталистической философии». В виду того, что буржуазная философия отрицала реалии в виде эксплуатации, классовой борьбы, производственных отношений и так далее, они не могли предсказать перспективу развития общества. По мнению многих «буржуазных» философов, социологов и экономистов, предвидеть эволюцию общества на тысячелетия - это очень желанное, но абсолютно недостижимое для современной науки «счастье». Современная «капиталистическая философия» является идеологией, и не обладает свойствами мировоззрения, поэтому она не в силах давать далёких прогнозов развития общества даже на 100 лет вперёд. Буржуазные философы предоставляют десятки теорий будущего развития общества внутри формаций типа посткапитализма, индустриального общества, постиндустриального общества, технотронного общества и так далее. Необходимо согласиться с мнением, что буржуазная социология (также как и коммунистическая) не в состоянии правильно предвидеть далекое будущее. Слабость буржуазной «футурологической» философии состоит в отсутствии стандартных, общепринятых, интернациональных законов о смене формаций, обороте капитала в соцстранах, о космических производственных отношениях и так далее. Надо согласиться с фактом, что в буржуазной философии, экономике, политэкономии, социологии вообще отсутствуют общие законы, там властвует «дикий» индивидуализм. Нет законов, значит, и нет науки! Если наукой не выработаны законы, на базе которых развивалась (развивается сейчас, и будет развивается в будущем) цивилизация, то предвидеть социальное, экономическое и политическое развитие цивилизации невозможно даже на 10 лет вперёд! В этом состоит слабость всей «капиталистической» общественной науки.
Вот что писал социолог R. Аron по этому поводу: «Мне кажется напрасным делом пытаться предвидеть будущее. Будущее экономических процессов и политических режимов зависит от такого большего количества факторов, что невозможно знать экономической направленности и тип режима, которые утвердятся в будущем». Социолог P. Sorokin (Питирим Сорокин) высказал такую мысль: «Творческий динамизм человеческой истории настолько разнообразен, что делает предвидение важнейших исторических событий почти невозможным». Философ I. Inkkeles утверждал, что перспектива научной социологии основана не только на повторяемости социальных явлений, но и на вере, что они регулярны и закономерны. А регулярности и закономерностей в обществе, по его мнению, не наблюдается. На примере развития современного общества, он доказывал, что социальная жизнь человечества не подчиняется никаким законам. «Социологи сейчас отказались от поисков единой, всеохватывающей теории изменений общества. Вместо этого они пытаются заниматься исследованием конкретных проблем, что делает социологию более реалистичной и менее перспективной». Очень точно высказался по данной проблеме философ Dg. Моreno: «Вместо анализа классовых бурь, в которых участвуют миллионы людей, мы занимаемся тщательным анализом трудовых взаимоотношений в небольших коллективах. Это отход от социальной Вселенной к её атомам и молекулам». Исходя их этих рассуждений, неокантианцы убеждены, что сейчас наступил век эмпирической микросоциологии: дезорганизации, контроля, структуры, стратификации, мобильности, элиты, общественных коллективов, групповой жизни, социометрии, городской социологии, сельской, социологии занятости, человеческих отношений, индустриальной, политической, социологии общественного мнения, культуры, образования, массовых средств связи, социальной психологии, экологии, социологии религии, семьи и брака, досуга, спорта, преступлений, демографии, исследования расовых отношений, взаимоотношений этнических групп, заводской социологии (подчинение, управление, влияние на коллектив, восстановление работоспособности). Концепцию «технологического детерминизма» в отношении развития будущего индустриального общества изложил американский экономист и социолог U. Rostow в книге "Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест". В отличие от Маркса он считает, что общественное производство играет второстепенная роль, а фундамент эволюции находится в социальной структуре общества. Причинно - следственные связи между экономикой и социально - политическими отношениями господин Rostow пытается подменить функциональной связью между ними. Капитализм и социализм преподносятся как разновидности единого и того же индустриального общества, основанного на массовом производстве, происходит медленная конвергенция этих двух политических антагонистов, а в будущем возможно даже их слияние (книга написана в 1977 году).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358
В-третьих, «капиталистическая философия» не указывает единой цели, к которой «с большим желанием» должно было бы стремиться всё человечество. Любая цель быстрее осуществиться, если к ней неудержимо стремиться всё человечество одновременно. Эта истина неоспорима! Коммунисты считают, что «выполнения пункта» в виде определения «единого вектора движения» для всего человечества является обязательным следствием существования полноценного мировоззрения. «Западные» ученые считают, что этот пункт для мировоззрения будет лишнем, так как стремление к богатству заложено в мозгу человека «природой», с самого рождения, изначально. Накладывать на естественное стремление человечества эту же цель ещё раз, вторично, не является рациональным (по их мнению). Итак, «капиталистическое» мировоззрение не имеет (и не хочет иметь) общей цели развития для всего человечества.
ВЫВОД. На основании сказанного можно утверждать, что «капиталистическая философия» не обладает свойствами мировоззрения «по всем трём пунктам».
11. Бессилие «капиталистической» философии в составлении научных прогнозов эволюции общества на далёкую перспективу. Продолжим перечисление доказательств несовершенства «капиталистической философии». В виду того, что буржуазная философия отрицала реалии в виде эксплуатации, классовой борьбы, производственных отношений и так далее, они не могли предсказать перспективу развития общества. По мнению многих «буржуазных» философов, социологов и экономистов, предвидеть эволюцию общества на тысячелетия - это очень желанное, но абсолютно недостижимое для современной науки «счастье». Современная «капиталистическая философия» является идеологией, и не обладает свойствами мировоззрения, поэтому она не в силах давать далёких прогнозов развития общества даже на 100 лет вперёд. Буржуазные философы предоставляют десятки теорий будущего развития общества внутри формаций типа посткапитализма, индустриального общества, постиндустриального общества, технотронного общества и так далее. Необходимо согласиться с мнением, что буржуазная социология (также как и коммунистическая) не в состоянии правильно предвидеть далекое будущее. Слабость буржуазной «футурологической» философии состоит в отсутствии стандартных, общепринятых, интернациональных законов о смене формаций, обороте капитала в соцстранах, о космических производственных отношениях и так далее. Надо согласиться с фактом, что в буржуазной философии, экономике, политэкономии, социологии вообще отсутствуют общие законы, там властвует «дикий» индивидуализм. Нет законов, значит, и нет науки! Если наукой не выработаны законы, на базе которых развивалась (развивается сейчас, и будет развивается в будущем) цивилизация, то предвидеть социальное, экономическое и политическое развитие цивилизации невозможно даже на 10 лет вперёд! В этом состоит слабость всей «капиталистической» общественной науки.
Вот что писал социолог R. Аron по этому поводу: «Мне кажется напрасным делом пытаться предвидеть будущее. Будущее экономических процессов и политических режимов зависит от такого большего количества факторов, что невозможно знать экономической направленности и тип режима, которые утвердятся в будущем». Социолог P. Sorokin (Питирим Сорокин) высказал такую мысль: «Творческий динамизм человеческой истории настолько разнообразен, что делает предвидение важнейших исторических событий почти невозможным». Философ I. Inkkeles утверждал, что перспектива научной социологии основана не только на повторяемости социальных явлений, но и на вере, что они регулярны и закономерны. А регулярности и закономерностей в обществе, по его мнению, не наблюдается. На примере развития современного общества, он доказывал, что социальная жизнь человечества не подчиняется никаким законам. «Социологи сейчас отказались от поисков единой, всеохватывающей теории изменений общества. Вместо этого они пытаются заниматься исследованием конкретных проблем, что делает социологию более реалистичной и менее перспективной». Очень точно высказался по данной проблеме философ Dg. Моreno: «Вместо анализа классовых бурь, в которых участвуют миллионы людей, мы занимаемся тщательным анализом трудовых взаимоотношений в небольших коллективах. Это отход от социальной Вселенной к её атомам и молекулам». Исходя их этих рассуждений, неокантианцы убеждены, что сейчас наступил век эмпирической микросоциологии: дезорганизации, контроля, структуры, стратификации, мобильности, элиты, общественных коллективов, групповой жизни, социометрии, городской социологии, сельской, социологии занятости, человеческих отношений, индустриальной, политической, социологии общественного мнения, культуры, образования, массовых средств связи, социальной психологии, экологии, социологии религии, семьи и брака, досуга, спорта, преступлений, демографии, исследования расовых отношений, взаимоотношений этнических групп, заводской социологии (подчинение, управление, влияние на коллектив, восстановление работоспособности). Концепцию «технологического детерминизма» в отношении развития будущего индустриального общества изложил американский экономист и социолог U. Rostow в книге "Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест". В отличие от Маркса он считает, что общественное производство играет второстепенная роль, а фундамент эволюции находится в социальной структуре общества. Причинно - следственные связи между экономикой и социально - политическими отношениями господин Rostow пытается подменить функциональной связью между ними. Капитализм и социализм преподносятся как разновидности единого и того же индустриального общества, основанного на массовом производстве, происходит медленная конвергенция этих двух политических антагонистов, а в будущем возможно даже их слияние (книга написана в 1977 году).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358