Наука, по Т.,
принципиально двойственна: это сово-
купность интеллектуальных дисциплин
и профессиональный ин-т. Поэтому ме-
ханизм эволюции концептуальных по-
пуляций состоит в их взаимодействии
с внутринаучными (интеллектуальны-
ми) и вненаучными (социальными,
экономическими и др.) факторами.
Понятия могут <выживать> благодаря
значительности своего вклада в улуч-
шение понимания, однако это может
происходить и под влиянием иных воз-
действий, напр. идеологической под-
держки или экономических приоритетов.
социально-политической роли лидеров
Тцлмин
научных школ или их авторитета в науч-
ном сообществе. Внутр. (рационально
реконструируемая) и внешн. (завися-
щая от вненаучных факторов) истории
науки явл. дополняющими друг друга
сторонами одного и того же эволюцион-
ного процесса. Однако Т. все же под-
черкивает решающую роль рациональ-
ных факторов. <Носителями> научной
рациональности явл. представители
<научной элиты>, от к-рых в основном
зависит успешность <искусственного>
отбора и <выведение> новых продуктив-
ных понятийных <популяций>. Свою
программу Т. реализовал в ряде исто-
рико-научных исследований, содержа-
ние к-рых обнаруживает ограничен-
ность эволюционистской модели разви-
тия знания. В концепции Т. не нахо-
дится места идее объективной целена-
правленности развития науки, связан-
ной с понятием объективной истины.
Проблематику истины Т. пытается
решить, исходя из установок прагма-
тизма и инструментализма, хотя не свя-
зывает себя формальным признанием
этих филос. направлений. Это дает
основания критикам его концепции для
обвинений в релятивизме и субъекти-
визме. Привлекательными чертами ра-
бот Т. явл. антиабсолютистская направ-
ленность (он-один из самых реши
тельных критиков догматизма, превра-
щения тех-или иных критериев рацио-
нальности в универсально значимые),
требование конкретно-исторического
подхода к анализу развития науки,
<многомерность> изображения научных
процессов с привлечением данных со-
циологии, социальной психологии, эко
номики, истории науки и др. дисциплин.
В работах по этике и философии рели-
гии Т. утверждает зависимость обосно-
ванности моральных и религиозных
суждений от принятых в данных облас-
тях правил и схем понимания и объясне
ния, формулируемых или практикуемых
в языке.
Осн. соч.: Концептуальные революции в на\
ке // Структура и развитие науки. М., 1978; Чело
веческое понимание М, 1984; The Philosophy oi
Science. L., 1953; The Ancestry of Science. V. I-.
L., 1961-65; Foresight and Understanding.Bk,
omington, 1961; Knowing and Acting. N. Y.; i.
1976.
Пору С В. I!
УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт
i(1861-1947) -брит. философ, логик,
математик, методолог науки, теоретик
i образования. Преподавал в Кембридж-
-ском. Лондонском, Эдинбургском, Гар-
вардском ун-тах. Одним из учеников У.
; был Рассел, в соавторстве с к-рым он
1 выполнил трехтомный трудMathematica> (1910-1913), во многом
определивший совр. состояние симво-
1лической логики. В 10-20-е гг. филос.
взгляды У. еще не выходят за пределы
неореализма, рассматривавшего внешн.
1мир как логически структурированную
совокупность <чувственных данных>.
;Постепенно У. приходит к выводу, что
философия науки должна иметь онтоло-
гические основания, к-рые призвана
установить <спекулятивная> (умозри-
"тельная) философия, или <метафизи-
ка>. Научное мышление, согласно У.,
своими корнями уходит в философию,
философия не имеет иного основания,
фоме непосредственного чувства, к-рое
рцет выражение в языке поэта или
философа. Непосредственное чувство
накомит нас с абсолютно конкретной,
одлинной реальностью, к-рую остается
Олько принять как данное к никак не
бъяснить. Отсюда <онтологический
инцип> философии У., выражающий
сводимость факта к понятию, дейст-
Цтельности. к простому мыслимому
1тию, всегда имеющему хар-р объекта.
1ринци11 процесса> устанавливает,
действительность есть становление.
сто объекта в этом процессе указы-
г <принцип относительности>: вся-
объективность есть возможность
становления. Т. обр., становление
превращение возможности в дейст-
вительность. Природу этого превраще-
ния раскрывает <реформированный
субъективистский принцип>, согласно
к-рому становление есть становление
субъективного единства, вбирающего в
себя объективную данность. Этот акт
ассимиляции объективных данных и
<стягивания> их в субъективное единст-
во <опыта> У. обозначает специальным
термином <прегензия> (prehension) -
<схватывание>. Иногда он пользуется в
кач-ве синонима словом <чувство>,
к-рое может быть двух типов - <физи-
ческим> (если его объект представляет
собой устойчивый элемент действитель-
ности) или <концептуальным> (когда
оно направлено на <вечный объект> -
на идеи в платоновском смысле).
Т. обр., не только возможность превра-
щается в действительность, но и дейст-
вительность становится возможностью,
объективной данностью для нового
становления, как только завершит про-
цесс самофирмирования. В этом случае
событие теряет свое субъективное един-
ство и становится строительным ма-
териалом для нового <действительного
существования>, или <действительного
происшествия>. Такова доктрина <объ-
ективного бессмертия> У. Собственная
жизнь <действительного происшествия>
эфемерна - оно умирает сразу, как
только возникает, но длительность
обеспечивается преемственностью <веч-
ных объектов>, переходящих из одного
субъективного единства в др. и создаю-
щих ту структурную определенность,
к-рая нужна науке, чтобы та могла
подступиться к реальности со своими
инструментами математического анали-
.ia. Но признание <вечных объектов>
ставит перед <философией процесса>
проблему, можно сказать, не разреши-
мую обычными средствами: согласно
<онтологическому принципу>, объекты
не могут существовать сами по себе, они
реальны только в нек-ром субъективном
единстве, а какого рода может быть
это субъективное единство, если имеют-
ся в виду именно <вечные объекты>?.
Отсюда и необходимость постулировать
<уникальную действительную сущ-
ность> - Бога. Именно Бог у У. есть
та <действительная сущность>, к-рая
содержит в своем субъективном единст-
ве все царство <вечных объектов> и
стимулирует возникновение каждого
нового <происшествия> как принцип
имманентной целесообразности в самом
начале процесса самоформирования
этого происшествия. Субъективное
единство не предшествует процессу, а
завершает его, поэтому У. предпочита-
ет говорить не о субъекте опыта, а о
<суперъекте>. Однако в таком случае
требуется какой-то иной субъективный
фактор, для того чтобы регулировать
процесс в его начальной фазе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
принципиально двойственна: это сово-
купность интеллектуальных дисциплин
и профессиональный ин-т. Поэтому ме-
ханизм эволюции концептуальных по-
пуляций состоит в их взаимодействии
с внутринаучными (интеллектуальны-
ми) и вненаучными (социальными,
экономическими и др.) факторами.
Понятия могут <выживать> благодаря
значительности своего вклада в улуч-
шение понимания, однако это может
происходить и под влиянием иных воз-
действий, напр. идеологической под-
держки или экономических приоритетов.
социально-политической роли лидеров
Тцлмин
научных школ или их авторитета в науч-
ном сообществе. Внутр. (рационально
реконструируемая) и внешн. (завися-
щая от вненаучных факторов) истории
науки явл. дополняющими друг друга
сторонами одного и того же эволюцион-
ного процесса. Однако Т. все же под-
черкивает решающую роль рациональ-
ных факторов. <Носителями> научной
рациональности явл. представители
<научной элиты>, от к-рых в основном
зависит успешность <искусственного>
отбора и <выведение> новых продуктив-
ных понятийных <популяций>. Свою
программу Т. реализовал в ряде исто-
рико-научных исследований, содержа-
ние к-рых обнаруживает ограничен-
ность эволюционистской модели разви-
тия знания. В концепции Т. не нахо-
дится места идее объективной целена-
правленности развития науки, связан-
ной с понятием объективной истины.
Проблематику истины Т. пытается
решить, исходя из установок прагма-
тизма и инструментализма, хотя не свя-
зывает себя формальным признанием
этих филос. направлений. Это дает
основания критикам его концепции для
обвинений в релятивизме и субъекти-
визме. Привлекательными чертами ра-
бот Т. явл. антиабсолютистская направ-
ленность (он-один из самых реши
тельных критиков догматизма, превра-
щения тех-или иных критериев рацио-
нальности в универсально значимые),
требование конкретно-исторического
подхода к анализу развития науки,
<многомерность> изображения научных
процессов с привлечением данных со-
циологии, социальной психологии, эко
номики, истории науки и др. дисциплин.
В работах по этике и философии рели-
гии Т. утверждает зависимость обосно-
ванности моральных и религиозных
суждений от принятых в данных облас-
тях правил и схем понимания и объясне
ния, формулируемых или практикуемых
в языке.
Осн. соч.: Концептуальные революции в на\
ке // Структура и развитие науки. М., 1978; Чело
веческое понимание М, 1984; The Philosophy oi
Science. L., 1953; The Ancestry of Science. V. I-.
L., 1961-65; Foresight and Understanding.Bk,
omington, 1961; Knowing and Acting. N. Y.; i.
1976.
Пору С В. I!
УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт
i(1861-1947) -брит. философ, логик,
математик, методолог науки, теоретик
i образования. Преподавал в Кембридж-
-ском. Лондонском, Эдинбургском, Гар-
вардском ун-тах. Одним из учеников У.
; был Рассел, в соавторстве с к-рым он
1 выполнил трехтомный труд
определивший совр. состояние симво-
1лической логики. В 10-20-е гг. филос.
взгляды У. еще не выходят за пределы
неореализма, рассматривавшего внешн.
1мир как логически структурированную
совокупность <чувственных данных>.
;Постепенно У. приходит к выводу, что
философия науки должна иметь онтоло-
гические основания, к-рые призвана
установить <спекулятивная> (умозри-
"тельная) философия, или <метафизи-
ка>. Научное мышление, согласно У.,
своими корнями уходит в философию,
философия не имеет иного основания,
фоме непосредственного чувства, к-рое
рцет выражение в языке поэта или
философа. Непосредственное чувство
накомит нас с абсолютно конкретной,
одлинной реальностью, к-рую остается
Олько принять как данное к никак не
бъяснить. Отсюда <онтологический
инцип> философии У., выражающий
сводимость факта к понятию, дейст-
Цтельности. к простому мыслимому
1тию, всегда имеющему хар-р объекта.
1ринци11 процесса> устанавливает,
действительность есть становление.
сто объекта в этом процессе указы-
г <принцип относительности>: вся-
объективность есть возможность
становления. Т. обр., становление
превращение возможности в дейст-
вительность. Природу этого превраще-
ния раскрывает <реформированный
субъективистский принцип>, согласно
к-рому становление есть становление
субъективного единства, вбирающего в
себя объективную данность. Этот акт
ассимиляции объективных данных и
<стягивания> их в субъективное единст-
во <опыта> У. обозначает специальным
термином <прегензия> (prehension) -
<схватывание>. Иногда он пользуется в
кач-ве синонима словом <чувство>,
к-рое может быть двух типов - <физи-
ческим> (если его объект представляет
собой устойчивый элемент действитель-
ности) или <концептуальным> (когда
оно направлено на <вечный объект> -
на идеи в платоновском смысле).
Т. обр., не только возможность превра-
щается в действительность, но и дейст-
вительность становится возможностью,
объективной данностью для нового
становления, как только завершит про-
цесс самофирмирования. В этом случае
событие теряет свое субъективное един-
ство и становится строительным ма-
териалом для нового <действительного
существования>, или <действительного
происшествия>. Такова доктрина <объ-
ективного бессмертия> У. Собственная
жизнь <действительного происшествия>
эфемерна - оно умирает сразу, как
только возникает, но длительность
обеспечивается преемственностью <веч-
ных объектов>, переходящих из одного
субъективного единства в др. и создаю-
щих ту структурную определенность,
к-рая нужна науке, чтобы та могла
подступиться к реальности со своими
инструментами математического анали-
.ia. Но признание <вечных объектов>
ставит перед <философией процесса>
проблему, можно сказать, не разреши-
мую обычными средствами: согласно
<онтологическому принципу>, объекты
не могут существовать сами по себе, они
реальны только в нек-ром субъективном
единстве, а какого рода может быть
это субъективное единство, если имеют-
ся в виду именно <вечные объекты>?.
Отсюда и необходимость постулировать
<уникальную действительную сущ-
ность> - Бога. Именно Бог у У. есть
та <действительная сущность>, к-рая
содержит в своем субъективном единст-
ве все царство <вечных объектов> и
стимулирует возникновение каждого
нового <происшествия> как принцип
имманентной целесообразности в самом
начале процесса самоформирования
этого происшествия. Субъективное
единство не предшествует процессу, а
завершает его, поэтому У. предпочита-
ет говорить не о субъекте опыта, а о
<суперъекте>. Однако в таком случае
требуется какой-то иной субъективный
фактор, для того чтобы регулировать
процесс в его начальной фазе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236