На третьем этапе развития Ф. н.
большую значимость приобретают про-
блемы эмпирического обоснования нау-
ки, т. е. можно ли построить всю нау-
ку на фундаменте чисто эмпирическо-
го знания; теоретических терминов -
их сводимости к эмпирическим, их ин-
струментального и онтологического
смысла, теоретической нагруженности
опыта; обоснования знания - анали:)
процедур верификации, дедуктивно-
номологического объяснения, подт-
верждения, фальсификации. Начиная с
60-х гг. на передний план выходят
новые проблемы. В рамках критики
фундаментализма, предполагающего
принципиальную возможность редукции
всей совокупности разл. видов знания
к нек-рой самоочевидной, непосред-
ственно данной основе, к неким эле-
ментам знания, начинается анализ по-
нятий парадигмы, научно-исследова-
тельской программы, идеалов естествен-
ного порядка, неявного знания, темп
тического контекста, предназначенных
для принципиально иного типа реше-
ния проблемы оснований научного зна-
ния. От проблем структуры научно-
го знания методологический анализ
смещается к проблемам его роста, воз
никают и оспариваются кумулятивист
ские, эволюционистские модели разви
тия науки. Для объяснения природы
научных революций вводится поня
тие несоизмеримости (см. Несоизмери
Философия религии
мости теорий тезис). Приобретает но-
вое содержание понятие научной ра-
циональности, на базе к-рого в Ф. н.
формулируются критерии научности,
методологические нормы научного ис-
следования, критерии выбора и прием-
лемости теорий, осуществляются ра-
циональные реконструкции развития
знания. Возникает тенденция к исто-
ризации Ф. н., в связи с чем соотно-
шение Ф. н. и истории науки выдви-
гается в число центральных проблем,
позволяющих понять: пользуется ли ис-
торик методами и нормами, вырабаты-
ваемыми в Ф. н., и что дает мето-
дологу история науки, как соотносят-
ся историческая и методологическая
реконструкции развития науки и т. п.
Расширение предметного поля Ф. н.
приводит к анализу мировоззренческих
и социальных проблем науки: встает
вопрос о соотношении науки и иных
форм рациональности, о социальной
детерминации научного знания, о нау-
ке как факторе обществ, развития и
т. п. Особую актуальность приобре-
тают проблемы, связанные с процес-
сами гуманитаризации и гуманизации
науки, что проявляется в распростра-
нении филос.-методологического анали-
за на сферу социогумани-i арных наук,
La также ненаучных, донаучных, вне-
научных и проч. типов познаватель-
ной деятельности и, в свою очередь,
1 проникновении в Ф. н. рез-тов и ме-
одов социогуманитарного знания (со-
ЩОЛОГИИ, психологии, лингвистики, со-
1иальной антропологии, культуроло-
<и).
JJUT.. В поисках теории развития науки
)черки западноевропейских и американских
нцепций XX века). М.. 1982, Критика сов.
пенных немарксистских концепций философии
1укн. М., 1987.
Касавин И. Т., Пружинин Б. И.
1 ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ в ши
>ком смысле - совокупность филос.
становок по отношению к религии,
Внцептуализаций ее природы и функ-
й, а также филос. обоснований су-
ествования божества, филос. рассуж-
ний о его природе и отношении к
lpy и человеку; в узком смысле
iBa - эксплицированное автономное
пос. рассуждение о божестве и ре-
лигии, особый тип философствования.
Ф. р. в узком смысле предстает либо
как специальный раздел крупных фи-
лос. систем, либо как обособившаяся
филос. дисциплина. Общей фундамен-
тальной посылкой всей совр. зап. Ф. р.
является признание кризиса религии.
Говоря о кризисе религии, исследо-
ватели не имеют в виду т. паз. кри-
зис церковности, выражающийся в па-
дении посещаемости церквей, ослабле-
нии религиозного рвения, угасании ре-
лигиозного чувства и т. п. Речь идет
об интеллектуальной респектабельности
идеационного компонента религии, об
осмыслении, обоснованности, рацио-
нальности и истинности религиозных ве-
рований или построений совр. хрис-
тианской теологии. Несмотря на от-
сутствие среди исследователей едино-
душия в понимании природы .и функ-
ций Ф. р., она обладает достаточно
четко очерченной предметной сферой,
постоянно воспроизводящимися фор-
мами мыслительной деятельности, до-
вольно устойчивыми отличиями от др.
областей филос. знания, от теологии
зап. христианских конфессий, от рели-
гиоведческих дисциплин. Общую пред-
метную область подавляющего боль-
шинства разновидностей Ф. р. об-
разует исследование и осмысление те-
изма в самых разл. аспектах, а также
обоснование традиционного, <класси-
ческого> теизма или конструирование
филос. альтернатив. Под теизмом по-
нимается, как правило, набор рели-
гиозно-метафизических утверждений,
ядром к-рых явл. положения, конкре-
тизирующие представления о Боге как
бесконечной, вечной, несотворенной,
совершенной личностной реальности,
трансцендентной по отношению ко
всему сущему и одновременно сохра-
няющей действенное присутствие в
мире. Методологической рефлексии в
совр. Ф. р. уделяется незначительное
внимание. Хотя при характеристике
направлений используются обозначе-
ния, как бы говорящие сами за себя,-
<аналитическая Ф. р.>, <филос.-эпис-
темологический анализ религиозных
верований> и т. п. Ф. р. предстает
либо как филос. религиоведение, либо
как филос. теология. Эти две осн.
Философия символических форм
формы предстают соответственно как
филос.-критический анализ наличной
системы религиозных верований и как
попытки конструктивного филос. обос-
нования и разработки такой системы.
Совр. филос. религиоведение решает
несколько неразрывно связанных друг
с другом задач. Оно стремится экспли-
цировать смысл религиозного языка,
определить эпистемологический статус
религиозных верований, условия обос-
нованности, рациональности и истин-
ности религиозных верований; охарак-
теризовать природу и функции рели-
гиозного, особенно мистического, опыта;
установить возможные <модели веры>
и, наконец, очертить отношения между
Ф. р. и религиоведческими дисципли-
нами. Филос. теология выполняет раз-
нообразные экспликативные, интерпре-
тационные, оправдательные и конст-
руктивные функции в отношении к ре-
лигии. Можно выделить две осн. раз-
новидности филос. теологии - конфес-
сиональную и внеконфессиональную.
При конфессиональном использовании
филос. теология разрабатывает цер-
ковно-догматическое учение о Боге;
выполняет разнообразные метатеологи-
ческие функции, т. е. осуществляет
метатеоретический анализ теологии,
осуществляемый филос. средствами в
служебных и апологетических целях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236