Эта самостоятельность стано-
вится полной в конце XX в. В рез-те
некоего <жертвенного кризиса> (Жи-
рар) строй архаического об-ва, для
к-рого был характерен непосредствен-
ный символический обмен, распадается.
Социальная история человечества ста-
новится историей вытеснения смерти.
Вслед за мертвыми из социального
пространства последовательно изгоня-
ются дикари, сумасшедшие, дети, ста-
рики, необразованные, бедняки, извра-
щенцы, интеллектуалы, женщины.
Смерть, согласно Б., есть иное системы,
стремящейся к своему совершенству.
Три типа дискурсов (экономический,
психоаналитический и лингвистиче-
ский) пытаются замаскировать амби-
валентность жизни и смерти, противо-
поставляя производство <отдарива-
нию>, желание - <инстинкту смерти>,
смысл - <анаграммам>. Б. делает став-
ку на обратимость дара в отдаривание,
обмена в жертву, времени в цикл,
производства в разрушение, жизни в
смерть и всякого лингвистического зна-
чения в <анаграмму>. С его т. зр., во
всех сферах обратимость (циклическое
обращение, аннулирование) есть одна
всеобъемлющая форма. Она кладет
конец линейности времени, языку, эко-
номическому обмену, накоплению и
власти. Б. выделяет три стадии социаль-
ной истории вытеснения смерти, три
строя <симуляции> (т. наз. <симуляк-
ры> трех порядков), параллельные
видоизменениям закона стоимости: под-
делка социального с ее метафизикой
бытия и видимости (от Ренессанса до
промышленной революции): производ-
ство социального с его диалектикой
энергии (труда) и законов природы
(промышленная эпоха); симуляция со-
циального с ее кибернетикой неопреде-
ленности и кода. На этой последней
Больное
стадии, как считает Б., становится воз-
можным подрыв системы. Совр. мир
состоит из моделей и симулякров, не
обладающих никакими референтами,
не основанных ни в какой иной <реаль-
ности>, кроме их собственной, к-рая
представляет собой мир саморсферен-
циальных знаков. Симуляция, выдавая
отсутствие за присутствие, одновремен-
но смешивает всякое различие реаль-
ного и воображаемого. Знак, по Б.,
.проходит четыре стадии развития.
ервая - отражение некой глубинной
[ьности; вторая - маскировка и
1ащение этой реальности; третья -
:ировка отсутствия всякой глубин-
ной реальности; четвертая - утрата
Всякой связи с реальностью, переход
.настроя видимости в строй симуляции.
Признавая симуляцию бессмыслицей,
Б. в то же время утверждает, что в этой
бессмыслице есть и <очарованная>
ферма: <соблазн>, или <совращение>.
Совращение проходит три исторические
фазы: ритуальную (церемония), эстети-
ческую (совращение как стратегия
соблазнителя) и политическую. Сог-
ласно Б., совращение п.рисуще всякому
дискурсу и всему миру. Он утверждает,
что, прежде чем быть произведенным,
мир был совращен. Наиболее ярко
картина постисторической гиперреаль-
ности представлена Б. в работе <Фа-
тальные стратегии> (1983), в к-рой он
утверждает, что Вселенная не диалек-
тична, она движется к крайностям, а не
-равновесию. Поэтому задачу теории
Si. видит не в рациональной критике,
а: в том, чтобы обогнать, опередить
процесс исхода объектов из своей сущ-
ности, к-рую приписала им метафизика
с ее <принципом Добра>, превращав-
шим объекты в отражение субъекта.
Мир, по Б., теперь невозможно рассмат-
ривать с позиций субъекта, кантовские
категории времени, пространства, целе-
направленности, причинности утратили
свою пригодность. Необходимо перейти
на сторону объекта - гиперреального
и симуляционного, подчиненного не
метафизическому <принципу Добра>,
но ироническому и аморальному, т. е.
находящемуся по ту сторону стоимо-
стей-ценностей, <принципу Зла>. Систе-
му в этом <безвоздушном гиперпрост-
ранстве> характеризуют гипертрофия,
гипертелия, гиперфункциональность,
гиперкаузальность. Симуляция порож-
дает реальное, как некогда реальное
порождало воображаемое. Присутствие
перечеркивает не пустота, но удвоение
присутствия, перечеркивающее оппози-
цию присутствия и отсутствия; пустоту
перечеркивает не полнота, но перена-
сыщение - то, что полнее полного, что
есть, по выражению Б., <тучность>
объекта, перерастающего самого себя и
<исчезающего со сцены> времени и про-
странства, становясь <непристойным>
(ob-scene). <Непристойны>, по Б.,
т. наз. <массы> - нечто такое, что со-
циальнее социального, что впитало в
себя всю энергию антисоциального.
Массы Б. называл экстазом социально-
го, безмолвными <черными дырами>, на-
ходящими свой способ ускользнуть от
всевластия кодов.
Осн. соч.; La system des objets. P., 1968; Le mi-
roir de la production. P., 1973; Lechange symboli
que et la rnort. P., 1976; Simulacres et simulation.
P.. 1981; Selected Writtings.P., 1988.
Гараджа А. В.
БОЛЬНОВ (Bolinow) Отто Фридрих
(p. 1903) - нем. философ. Б. развивает
философию экзистенциализма и, опери-
руя его важнейшими категориями, при-
дает своей концепции оптимистический,
жизнеутверждающий хар-р. Экзистен-
циализм трактуется им как продолже-
ние <философии жизни> Ницше и Диль-
тея. Его целью явл. понимание челове-
ческой жизни исходя из нее самой, отсе-
кая все внешн. связи и отношения.
Экзистенциализм, по Б., возникает в
период переоценки ценностей, когда все
становится сомнительным и единствен-
ную опору можно найти внутри самого
себя. В этом смысле экзистенциализм
явл. духовным выражением кризиса на-
шего времени. Выход из кризиса видит-
ся им в восстановлении связей с реаль-
ностью вне человека. Такой реально-
стью выступают др. люди, человечес-
кое об-во со своими учреждениями,
силы духовного мира, действующие в
жизни. Предпосылкой человеческой
жизни выступает в его философии до-
верие к бытию, рассматриваемое в двух
аспектах: онтологическом и этическом.
Этический - внутр. настрой, позиция
Бонхеффер
самого человека, к-рый может чувство-
вать себя защищенным в этом мире.
Отсюда выводятся такие категории, как
доверие, надежда, благодарность, тер-
пение и утешение. Первые три выра-
жают разл. отношения ко времени как
настоящее, будущее и прошедшее. В он-
тологическом аспекте речь идет о прео-
долении отчаяния благодаря данности
человека (Ты). Человек стремится к це-
лому миру, ищет <новую родину>, <но-
вый дом>, к-рые обязательно имеют
свои <границы>, <стены>, <преграды>.
Преодоление этих препятствий не при-
водит к большей свободе - ведь однов-
ременно с ограничениями уничтожают-
ся те условия, при к-рых <жизнь может
защищаться>, а тем самым уничтожает-
ся возможность самой жизни. Чтобы
жить, человек должен определить собст-
венную меру жизни. Более того, он дол-
жен ее постоянно создавать; она ин-
дивидуальна для каждого и не явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
вится полной в конце XX в. В рез-те
некоего <жертвенного кризиса> (Жи-
рар) строй архаического об-ва, для
к-рого был характерен непосредствен-
ный символический обмен, распадается.
Социальная история человечества ста-
новится историей вытеснения смерти.
Вслед за мертвыми из социального
пространства последовательно изгоня-
ются дикари, сумасшедшие, дети, ста-
рики, необразованные, бедняки, извра-
щенцы, интеллектуалы, женщины.
Смерть, согласно Б., есть иное системы,
стремящейся к своему совершенству.
Три типа дискурсов (экономический,
психоаналитический и лингвистиче-
ский) пытаются замаскировать амби-
валентность жизни и смерти, противо-
поставляя производство <отдарива-
нию>, желание - <инстинкту смерти>,
смысл - <анаграммам>. Б. делает став-
ку на обратимость дара в отдаривание,
обмена в жертву, времени в цикл,
производства в разрушение, жизни в
смерть и всякого лингвистического зна-
чения в <анаграмму>. С его т. зр., во
всех сферах обратимость (циклическое
обращение, аннулирование) есть одна
всеобъемлющая форма. Она кладет
конец линейности времени, языку, эко-
номическому обмену, накоплению и
власти. Б. выделяет три стадии социаль-
ной истории вытеснения смерти, три
строя <симуляции> (т. наз. <симуляк-
ры> трех порядков), параллельные
видоизменениям закона стоимости: под-
делка социального с ее метафизикой
бытия и видимости (от Ренессанса до
промышленной революции): производ-
ство социального с его диалектикой
энергии (труда) и законов природы
(промышленная эпоха); симуляция со-
циального с ее кибернетикой неопреде-
ленности и кода. На этой последней
Больное
стадии, как считает Б., становится воз-
можным подрыв системы. Совр. мир
состоит из моделей и симулякров, не
обладающих никакими референтами,
не основанных ни в какой иной <реаль-
ности>, кроме их собственной, к-рая
представляет собой мир саморсферен-
циальных знаков. Симуляция, выдавая
отсутствие за присутствие, одновремен-
но смешивает всякое различие реаль-
ного и воображаемого. Знак, по Б.,
.проходит четыре стадии развития.
ервая - отражение некой глубинной
[ьности; вторая - маскировка и
1ащение этой реальности; третья -
:ировка отсутствия всякой глубин-
ной реальности; четвертая - утрата
Всякой связи с реальностью, переход
.настроя видимости в строй симуляции.
Признавая симуляцию бессмыслицей,
Б. в то же время утверждает, что в этой
бессмыслице есть и <очарованная>
ферма: <соблазн>, или <совращение>.
Совращение проходит три исторические
фазы: ритуальную (церемония), эстети-
ческую (совращение как стратегия
соблазнителя) и политическую. Сог-
ласно Б., совращение п.рисуще всякому
дискурсу и всему миру. Он утверждает,
что, прежде чем быть произведенным,
мир был совращен. Наиболее ярко
картина постисторической гиперреаль-
ности представлена Б. в работе <Фа-
тальные стратегии> (1983), в к-рой он
утверждает, что Вселенная не диалек-
тична, она движется к крайностям, а не
-равновесию. Поэтому задачу теории
Si. видит не в рациональной критике,
а: в том, чтобы обогнать, опередить
процесс исхода объектов из своей сущ-
ности, к-рую приписала им метафизика
с ее <принципом Добра>, превращав-
шим объекты в отражение субъекта.
Мир, по Б., теперь невозможно рассмат-
ривать с позиций субъекта, кантовские
категории времени, пространства, целе-
направленности, причинности утратили
свою пригодность. Необходимо перейти
на сторону объекта - гиперреального
и симуляционного, подчиненного не
метафизическому <принципу Добра>,
но ироническому и аморальному, т. е.
находящемуся по ту сторону стоимо-
стей-ценностей, <принципу Зла>. Систе-
му в этом <безвоздушном гиперпрост-
ранстве> характеризуют гипертрофия,
гипертелия, гиперфункциональность,
гиперкаузальность. Симуляция порож-
дает реальное, как некогда реальное
порождало воображаемое. Присутствие
перечеркивает не пустота, но удвоение
присутствия, перечеркивающее оппози-
цию присутствия и отсутствия; пустоту
перечеркивает не полнота, но перена-
сыщение - то, что полнее полного, что
есть, по выражению Б., <тучность>
объекта, перерастающего самого себя и
<исчезающего со сцены> времени и про-
странства, становясь <непристойным>
(ob-scene). <Непристойны>, по Б.,
т. наз. <массы> - нечто такое, что со-
циальнее социального, что впитало в
себя всю энергию антисоциального.
Массы Б. называл экстазом социально-
го, безмолвными <черными дырами>, на-
ходящими свой способ ускользнуть от
всевластия кодов.
Осн. соч.; La system des objets. P., 1968; Le mi-
roir de la production. P., 1973; Lechange symboli
que et la rnort. P., 1976; Simulacres et simulation.
P.. 1981; Selected Writtings.P., 1988.
Гараджа А. В.
БОЛЬНОВ (Bolinow) Отто Фридрих
(p. 1903) - нем. философ. Б. развивает
философию экзистенциализма и, опери-
руя его важнейшими категориями, при-
дает своей концепции оптимистический,
жизнеутверждающий хар-р. Экзистен-
циализм трактуется им как продолже-
ние <философии жизни> Ницше и Диль-
тея. Его целью явл. понимание челове-
ческой жизни исходя из нее самой, отсе-
кая все внешн. связи и отношения.
Экзистенциализм, по Б., возникает в
период переоценки ценностей, когда все
становится сомнительным и единствен-
ную опору можно найти внутри самого
себя. В этом смысле экзистенциализм
явл. духовным выражением кризиса на-
шего времени. Выход из кризиса видит-
ся им в восстановлении связей с реаль-
ностью вне человека. Такой реально-
стью выступают др. люди, человечес-
кое об-во со своими учреждениями,
силы духовного мира, действующие в
жизни. Предпосылкой человеческой
жизни выступает в его философии до-
верие к бытию, рассматриваемое в двух
аспектах: онтологическом и этическом.
Этический - внутр. настрой, позиция
Бонхеффер
самого человека, к-рый может чувство-
вать себя защищенным в этом мире.
Отсюда выводятся такие категории, как
доверие, надежда, благодарность, тер-
пение и утешение. Первые три выра-
жают разл. отношения ко времени как
настоящее, будущее и прошедшее. В он-
тологическом аспекте речь идет о прео-
долении отчаяния благодаря данности
человека (Ты). Человек стремится к це-
лому миру, ищет <новую родину>, <но-
вый дом>, к-рые обязательно имеют
свои <границы>, <стены>, <преграды>.
Преодоление этих препятствий не при-
водит к большей свободе - ведь однов-
ременно с ограничениями уничтожают-
ся те условия, при к-рых <жизнь может
защищаться>, а тем самым уничтожает-
ся возможность самой жизни. Чтобы
жить, человек должен определить собст-
венную меру жизни. Более того, он дол-
жен ее постоянно создавать; она ин-
дивидуальна для каждого и не явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236