мого себя свое значение. Т. обр., она
приходит в мир посредством человечес
кой реальности; ценность символизиро-
вана в конкретных выборах человека.
Идеальное присутствие самопричиннос-
ти как ценности составляет единую те-
му всех выборов, под ее знаком сознание
проектирует себя, стремясь стать пози
тивностью, тотальностью в-себе-для-се.
бя, т. е. бытием, к-рое было бы однов
ременно основанием своего бытия (Бо-
гом). Проект быть Богом - глубинная.
хотя и нереализуемая, структура лич.
ности. Возникновение сознания и есть
это появление основания в мире, <раз.
жатие бытия>, усилие человека <да-
вать> себе свою фактичность, а не прос-
то <быть> ею. Сознание объявляется
синонимом свободы и определяется как
отношение к данному. <Б. и и.> раз-
вивает концепцию человека как фунда
ментального проекта, свободы как онто-
логического акта и основания всех свя-
зей в мире, ситуации как нерастор-
жимости свободы и фактичности, созна.
тельного единства жизнедеятельности
человека, его абсолютной ответствен-
ности и вменяемости, а также фено.
менологию взаимоотношений с Другим.
Онтологическое описание ценности.
фундаментальных целей и возможное
тей человека закладывает основы и
принципы экзистенциального психо
анализа - разрабатываемого Сартром
метода дешифровки, фиксации и кон.
цептуализации эмпирических поведе
ний, вкусов и склонностей индивида.
<выявления бытия> через понимание его
символических выражений и, т. обр..
прояснения фундаментального проекты
личности.
Тузова Т. М.
СТЁЕНБЕРГЕН (Van Steen-
) Фернанд (р. 1904) - бель-
.[цй философ-неотомист, специ-
ЧнНег по истории средневековой филосо-
;4ий. Представитель лувенской филос.
юколы, проф. католического ун-та в Лу-
вене, академик Бельгийской королевс-
тй-акалемич. В 1948 г. основал серию
Lesphilosophes medievaux>, один из ос-
.яователей
Ця-та древней и средневековой филосо-
-ййян. С 1959 г.- президент Националь-
-.дого центра исследований средневеко-
ЛущА мысли. Философию В. С. рассмат-
. "фяаает в широком (как мировоззрение)
-..;> а узком (как научная дисциплина)
смысле. По В. С., как научная дис-
, циплина философия была создана Арис-
дотелем, а в Европе возродилась лишь в
ХН1 в. в работах Фомы Аквинского.
..ShO творчество, с т. зр. В. С.,- выс-
1Й пик философичности. По его мне-
" Аквинат - единственный философ
средневековья, т. к. после него
вовали только модификации
телизма, начался интеллектуаль-
спад и упрощение проблематики.
его утверждению, философия Акви-
а не связана с религией. В проти-
Ввиоложность Жильсону, В. С. утвер-
-ждает, что никогда не существовало
"~пикой христианской философии. Были
есть только философы-христиане.
.С. отрицает идею Жильсона о плюра-
аме систем в средневековой филосо-
1И. Так, напр., он утверждает, что
<жно говорить не о философии Бона-
втуры, а только о его теологии. Pa-
in теологов В. С. относит к нетлен-
чу интеллектуальному фонду челове-
Ства, их идеи считает актуальными
и для совр. людей, поскольку <инстру-
ментарий> исследователя (разум и по-
нимание) остался прежним. В своей
<Эпистемологии> и <Онтологии> В. С.
комбинирует философию Фомы Аквинс-
кого (признавая ошибочность его арис-
тотелевской натурфилософии) с фено-
менологией Гуссерля и теорией пред-
метности Мейнонга. В работе <Со-
крытый Бог> он предлагает свой вари-
ант дедукции божественных атрибутов и
углубленную критику способов доказа-
тельства существования Бога.
Осн. соч.; Dien cache. Comment savons-nous
que Dieu existe? Louvain, 1961; Epistemologie.
Louvain, 1965; Ontologie. Louvain, 1966; Intro-
duction a Letude de la philosophic medievale.
Louvain, 1974; Le Probleme de lexistence de
Dieu dans les ecrits de Saint Thomas dAquin.
Louvain, 1980. " , "
Вашестов А. Г.
ВЁБЕР (Weber) Макс (Карл Эмиль
Максимилиан) (1864-1920) - нем.
социолог, историк, экономист, чьи труды
в значительной мере определили нап-
равление развития социально-научного
знания в XX в. С 1892 г.- приват-
доцент, затем экстраординарный проф.
в Берлине, с 1894 г.- проф. националь-
ной экономии во Фрейбурге, с 1896 г.-
в Гейдельберге. С 1903 г.- почетный
проф. Гейдельбергского ун-та. С 1904
г.- издатель (совместно с Э. Яффе и
В. Зомбартом) <Архива социальных
наук и социальной политики>. Основа-
тель (в 1909) и член правления Не-
мецкого социологического об-ва. В
1918 г.- проф. национальной экономии
в Вене. В 1919 г.-советник нем. де-
легации на Версальских переговорах.
С июня 1919 г.- проф. национальной
экономии в Мюнхене. В. внес крупней-
ший вклад в такие области социально-
го знания, как общая социология, мето-
дология социального познания, полити-
ческая социология, социология права,
социология религии, экономическая со-
циология, теория совр. капитализма.
В совокупности сложилась как ориги-
нальная концепция социологии, так и
своеобразное синтетическое видение
сущности и путей развития зап. цивили-
зации. Общесоциологическая концеп-
ция В. названа им <понимающей со-
циологией>. Оценивая, она <понимает>
социальное действие и тем самым стре-
мится объяснить его причину. Осн. ее
категории: поведение, действие и соци-
альное действие. Поведение - это все-
общая категория деятельности. Оно
признается действием, когда и посколь-
ку действующий связывает с ним
субъективный смысл. О социальном
действии можно говорить в том случае,
если смысл соотносится с поведением
др. человека и ориентируется на него.
При этом имеется в виду не какой-то
<объективно правильный> или метафи-
зически <истинный>, а субъективно пе-
реживаемый самим действующим инди-
видом смысл действия. Сочетания че-
ловеческих действий порождают устой-
чивые <смысловые связи> поведения.
Рез-т понимания не есть окончатель-
ный рез-т исследования, а всего лишь
гипотеза высокой степени вероятности,
к-рая, дабы стать научным положением
и занять твердое место в системе зна-
ния, должна быть верифицирована
объективными научными методами. В.
выделяет четыре типа социального
действия: 1) целерациональное-ког-
да предметы внешнего мира и др. люди
воспринимаются как условия или сред-
ства действия, рационально ориентиро-
ванного на достижение собственных
целей; 2) ценностнорациональное -
определяется осознанной верой в цен-
ность определенного способа поведения
как такового, независимо от конечно-
го успеха деятельности, 3) аффектив-
ное - определяется непосредственно
чувством, эмоциями, 4) традицион-
ное - побуждается усвоенной привыч-
кой, традицией. Категорией более высо-
кого порядка явл. социальное отноше-
ние, т. е. устойчивая связь взаимно
ориентированных социальных действий.
Примеры социальных отношений: борь-
ба, враждебность, любовь, дружба.
конкуренция, обмен и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236