элементами того же порядка, то
вторая задает появление все новых
образований высшей степени слож-
ности. Имманентная цель мироздания
ведет к появлению в сердце <великого
неделимого универсума> предбиосферы,
а затем и жизни. Этап <жизни>, откры-
вающийся с появлением клетки, трак-
туется Тейяром как решающий шаг в
прогрессе сознания на Земле. На этой
стадии с наибольшей силой выявляется
ортогенез, направленное усложнение
форм материального мира. Ветвящееся
древо жизни, по Тейяру де Шардену,
ориентировано в конечном итоге на по-
рождение человека. Со
человека и сообщества
связывает этап <мысли>
личность, наделенная
способностью, перестает
экземпляром рода, движется в нап-
равлении бесконечного совершенст-
вования, <персонализации>. При этом
Тейяр де Шарден усматривает диалек-
тическую взаимозависимость индиви-
дуально-личностного и родового совер-
шенствования. Итог деятельности че-
ловечества - <пласт мысли>, т. е. ноо-
сфера приобретает планетарное значе-
ние. Тейяр акцентирует последствия
неолитической революции для дальней-
ших судеб человечества, овладения им
силами природы, постоянной универса-
лизации обществ, связей, совершенст-
вования сознания и движения вперед.
Вопрос о перспективах человечества.
его коллективной судьбе Тейяр анали-
зирует в связи со ступенью <сверх-
жизни>. Как христианско-либеральный
мыслитель, он предлагает достаточно
абстрактную критику <массового об-
щества> XX столетия и говорит о воз-
можности разрешения его проблем
путем синтеза на\ки и мистики. Однако
в глобальном масштабе, на его взгляд,
куда важнее проблема будущего чело-
вечества после гибели нашей п.чансты
и жизни. На этапе <сверхжизни> после
финала истории человечества, по Тейя-
ру, должно произойти слияние сознаний
всех людей с космическим Христом -
скрытой побуждающей силой развития
Феноменология
Феноменология
и финальной целью универсума. Основ-
ные идеи <ф. ч.> суммируются в <Пос-
лесловии>, написанном в 1948 г.
В рус. пер.: Тейяр де Шарден. Феномен челове-
ка. М., 1965, 1987.
Губман Б. Л.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ -одно из осн.
направлений в зап. философии и куль-
туре XX в. Основатель Ф.- Гуссерль;
непосредственные предшественники -
Брентано и К. Штумпф. Исходный
пункт Ф.- <Логические исследования>,
ядро Ф.- идея интенциональности и
учение о времени. Гл. моменты эволю-
ции Ф.: 1. Возникновение многооб-
разных интерпретаций Ф. и противо-
стояние ее осн. вариантов - учений
Гуссерля и Хайдеггера, 2. Применение
феноменологического метода в психоло-
гии (А. Пфендер, В. Шапп) и психиат-
рии (Бинсвангер, В. Франкль), эти-
ке (Шелер и Д. Хильдебранд), эстети-
ке (М. Гайгер, Р. Ингарден, М. Дюф-
рен), праве и социологии (А. Раинах,
Э. Штайн, Шюц), религии (Шелер,
К. Ставенхаген, Ж. Херинг), онтологии
(Раинах, X. Конрад-Мартиус, Финк),
философии математики и естествозна-
ния (О. Беккер), истории и метафизике
(Ландгребе); 3. Влияние на экзистен-
циализм, персонализм, герменевтику и
др. филос. течения, широкое распрост-
ранение Ф. в Европе и Америке, а так-
же в Австралии, Японии и др. стра-
нах Азии. Крупнейшие центры Ф.-
Архивы Гуссерля в г. Лувене (Бельгия)
и г. Кельне (ФРГ), Международный
ин-т перспективных феноменологичес-
ких исследований и образования (США,
издающий ежегодникserliana> и журнал Inquiny> (ранее - Information Bulletin>), в к-ром наряду с
обзорами и исследованиями представ-
лена обширная информация о деятель-
ности феноменологических об-в и се-
минаров в разл. странах. Первый Все-
мирный конгресс по феноменологии
состоялся в Испании в 1988 г. Специ-
фика Ф. как филос. учения состоит в от-
казе от любых идеализаций в кач-ве ис-
ходного пункта и принятие единствен-
ной предпосылки - возможности опи-
сания спонтанно-смысловой жизни соз-
нания (Гуссерль) или истолкования
фундаментальных структур человечес-
кого существования (Хайдеггер), воз-
можности, укорененной в самом созна
нии и человеческом бытии. Осн. идея
ф.- неразрывность и в то же время
взаимная несводимость, нередуцируе-
мость сознания, человеческого бытия,
личности и предметного мира, психофи-
зической природы, социума, духовной
культуры. Гуссерлевский лозунг <На.
зад, к самим предметам!> означает
высвобождение сознания и предмет
ного мира из причинных и функциональ
ных связей между ними, а также из
диалектико-мистического их взаимо
превращения. Тем самым чистое соз
нание как чистое смыслообразованиу
(интенциональность) отъединяется oi
основывающихся на этих связях мифо
логических, научных, идеологических и
повседневно-обыденных установок н
схем. Движение к предметам - эти
воссоздание непосредственно смыслово
го поля, поля значений между сознани
ем и предметами. Обнаружение и выяв
ление чистого сознания, или сущности
сознания, предусматривает как мете)
дологическое, так и собственно фени
менологическое направления: 1) кри
тику филос. и психологических уче-
ний (натурализм, психологизм, плато-
низм), усматривающих сущность соз-
нания в указанных связях; 2) фено
менологическую редукцию - рефлек-
сивную работу с сознанием, реально
вовлеченным в вышеперечисленные ус-
тановки и схемы. С т. зр. Гуссерля,
любой предмет должен быть схвачен
только как коррелят сознания, т. <.
коррелят восприятия, памяти, фанта-
зии, суждения, сомнения, предположе-
ния и т. д. Предмет при этом не превра-
щается в сознание, но его значение,
или смысл (для Гуссерля эти термины
тождественны), схватывается именно
так, как он усматривается соответст-
венно свойствам определенного модуса
сознания. Напр., феноменологическая
установка нацелена не на восприятие
известных и выявление еще неизвест-
ных свойств, функций и т. п. предмета.
но на сам процесс восприятия как про-
цесс формирования определеннчго
спектра значений, усматриваемы\
предмете, его свойствах и функциях.
Рефлексия на восприятие, его фазы и
. его единство может осуществляться не-
зависимо от того, существует ли реаль-
но предмет восприятия или же он - ил-
люзия, галлюцинация, мираж. При этом
<безразличие> к существованию пред-
мета явл. условно-методологическим:
., сознание предстает здесь как <перепле-
\. тение переживаний в единстве потока>,
, принципиально неопределимого пос-
! редством предмета, смысл к-рого оно ус-
танавливает (конституирует). В то же
- время сознание не есть <чисто внут-
<: реннее> (понятия внутреннего и внеш-
1 него не могут быть основными в уче-
нии о сознании), в сознании нет ни-
t чего, кроме значений (смыслов) реаль-
1 ных, воображаемых или иллюзорных
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
вторая задает появление все новых
образований высшей степени слож-
ности. Имманентная цель мироздания
ведет к появлению в сердце <великого
неделимого универсума> предбиосферы,
а затем и жизни. Этап <жизни>, откры-
вающийся с появлением клетки, трак-
туется Тейяром как решающий шаг в
прогрессе сознания на Земле. На этой
стадии с наибольшей силой выявляется
ортогенез, направленное усложнение
форм материального мира. Ветвящееся
древо жизни, по Тейяру де Шардену,
ориентировано в конечном итоге на по-
рождение человека. Со
человека и сообщества
связывает этап <мысли>
личность, наделенная
способностью, перестает
экземпляром рода, движется в нап-
равлении бесконечного совершенст-
вования, <персонализации>. При этом
Тейяр де Шарден усматривает диалек-
тическую взаимозависимость индиви-
дуально-личностного и родового совер-
шенствования. Итог деятельности че-
ловечества - <пласт мысли>, т. е. ноо-
сфера приобретает планетарное значе-
ние. Тейяр акцентирует последствия
неолитической революции для дальней-
ших судеб человечества, овладения им
силами природы, постоянной универса-
лизации обществ, связей, совершенст-
вования сознания и движения вперед.
Вопрос о перспективах человечества.
его коллективной судьбе Тейяр анали-
зирует в связи со ступенью <сверх-
жизни>. Как христианско-либеральный
мыслитель, он предлагает достаточно
абстрактную критику <массового об-
щества> XX столетия и говорит о воз-
можности разрешения его проблем
путем синтеза на\ки и мистики. Однако
в глобальном масштабе, на его взгляд,
куда важнее проблема будущего чело-
вечества после гибели нашей п.чансты
и жизни. На этапе <сверхжизни> после
финала истории человечества, по Тейя-
ру, должно произойти слияние сознаний
всех людей с космическим Христом -
скрытой побуждающей силой развития
Феноменология
Феноменология
и финальной целью универсума. Основ-
ные идеи <ф. ч.> суммируются в <Пос-
лесловии>, написанном в 1948 г.
В рус. пер.: Тейяр де Шарден. Феномен челове-
ка. М., 1965, 1987.
Губман Б. Л.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ -одно из осн.
направлений в зап. философии и куль-
туре XX в. Основатель Ф.- Гуссерль;
непосредственные предшественники -
Брентано и К. Штумпф. Исходный
пункт Ф.- <Логические исследования>,
ядро Ф.- идея интенциональности и
учение о времени. Гл. моменты эволю-
ции Ф.: 1. Возникновение многооб-
разных интерпретаций Ф. и противо-
стояние ее осн. вариантов - учений
Гуссерля и Хайдеггера, 2. Применение
феноменологического метода в психоло-
гии (А. Пфендер, В. Шапп) и психиат-
рии (Бинсвангер, В. Франкль), эти-
ке (Шелер и Д. Хильдебранд), эстети-
ке (М. Гайгер, Р. Ингарден, М. Дюф-
рен), праве и социологии (А. Раинах,
Э. Штайн, Шюц), религии (Шелер,
К. Ставенхаген, Ж. Херинг), онтологии
(Раинах, X. Конрад-Мартиус, Финк),
философии математики и естествозна-
ния (О. Беккер), истории и метафизике
(Ландгребе); 3. Влияние на экзистен-
циализм, персонализм, герменевтику и
др. филос. течения, широкое распрост-
ранение Ф. в Европе и Америке, а так-
же в Австралии, Японии и др. стра-
нах Азии. Крупнейшие центры Ф.-
Архивы Гуссерля в г. Лувене (Бельгия)
и г. Кельне (ФРГ), Международный
ин-т перспективных феноменологичес-
ких исследований и образования (США,
издающий ежегодник
обзорами и исследованиями представ-
лена обширная информация о деятель-
ности феноменологических об-в и се-
минаров в разл. странах. Первый Все-
мирный конгресс по феноменологии
состоялся в Испании в 1988 г. Специ-
фика Ф. как филос. учения состоит в от-
казе от любых идеализаций в кач-ве ис-
ходного пункта и принятие единствен-
ной предпосылки - возможности опи-
сания спонтанно-смысловой жизни соз-
нания (Гуссерль) или истолкования
фундаментальных структур человечес-
кого существования (Хайдеггер), воз-
можности, укорененной в самом созна
нии и человеческом бытии. Осн. идея
ф.- неразрывность и в то же время
взаимная несводимость, нередуцируе-
мость сознания, человеческого бытия,
личности и предметного мира, психофи-
зической природы, социума, духовной
культуры. Гуссерлевский лозунг <На.
зад, к самим предметам!> означает
высвобождение сознания и предмет
ного мира из причинных и функциональ
ных связей между ними, а также из
диалектико-мистического их взаимо
превращения. Тем самым чистое соз
нание как чистое смыслообразованиу
(интенциональность) отъединяется oi
основывающихся на этих связях мифо
логических, научных, идеологических и
повседневно-обыденных установок н
схем. Движение к предметам - эти
воссоздание непосредственно смыслово
го поля, поля значений между сознани
ем и предметами. Обнаружение и выяв
ление чистого сознания, или сущности
сознания, предусматривает как мете)
дологическое, так и собственно фени
менологическое направления: 1) кри
тику филос. и психологических уче-
ний (натурализм, психологизм, плато-
низм), усматривающих сущность соз-
нания в указанных связях; 2) фено
менологическую редукцию - рефлек-
сивную работу с сознанием, реально
вовлеченным в вышеперечисленные ус-
тановки и схемы. С т. зр. Гуссерля,
любой предмет должен быть схвачен
только как коррелят сознания, т. <.
коррелят восприятия, памяти, фанта-
зии, суждения, сомнения, предположе-
ния и т. д. Предмет при этом не превра-
щается в сознание, но его значение,
или смысл (для Гуссерля эти термины
тождественны), схватывается именно
так, как он усматривается соответст-
венно свойствам определенного модуса
сознания. Напр., феноменологическая
установка нацелена не на восприятие
известных и выявление еще неизвест-
ных свойств, функций и т. п. предмета.
но на сам процесс восприятия как про-
цесс формирования определеннчго
спектра значений, усматриваемы\
предмете, его свойствах и функциях.
Рефлексия на восприятие, его фазы и
. его единство может осуществляться не-
зависимо от того, существует ли реаль-
но предмет восприятия или же он - ил-
люзия, галлюцинация, мираж. При этом
<безразличие> к существованию пред-
мета явл. условно-методологическим:
., сознание предстает здесь как <перепле-
\. тение переживаний в единстве потока>,
, принципиально неопределимого пос-
! редством предмета, смысл к-рого оно ус-
танавливает (конституирует). В то же
- время сознание не есть <чисто внут-
<: реннее> (понятия внутреннего и внеш-
1 него не могут быть основными в уче-
нии о сознании), в сознании нет ни-
t чего, кроме значений (смыслов) реаль-
1 ных, воображаемых или иллюзорных
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236