Впоследствии Б. пересмотрел свою
позицию в вопросе перехода власти от
бизнеса к <новому классу>, придя к
выводу о возможности лишь более тес-
ного включения научно-технических
специалистов в существующую систему.
Кризисные процессы совр. капитализма
Б. объясняет разрывом между <раци-
ональными> принципами капиталисти-
ческой экономики и гуманистически
ориентированной культурой. Он разви-
вает <религиоцентричную> версию кри-
зиса зап. культуры, преодоление к-рого
видит в религиозном возрождении. Тех-
нократическую постиндустриальную
концепцию Б. стремился развить в те-
орию общесоциологического уровня.
Разрабатывая ее филос.-методологи-
ческие основы, Б. опирался на тезис
о <трех сферах> об-ва, управляемых
разл. <осевыми принципами>. В проти-
вовес плоскому технологическому детер-
минизму он обосновывал ценностный
подход к проблемам техники, давая
многостороннюю характеристику об-
ществ. жизни и включая в сферу ана-
лиза духовно-ценностную филос.-ан-
тропологическую проблематику. Взгля-
ды Б. эволюционировали от неолибе-
ральных программ <государства благо-
состояния> к неоконсерватизму. Впос-
ледствии Б. поставил под сомнение
саму возможность целостного взгляда
на об-во, возвратился к теориям <сред-
него уровня>, ограничивающимся опи-
санием отдельных социальных сфер и
подсистем.
Беньямин
Ж-
ж
Осн. соч.: The End of Ideology. An Exha-
ustion of Political Ideas in the Fifties. Glen-
сое (III), 1960; The Coming of Post-indus-
Irial Society. N.Y., 1973; The Social Sciences sin-
ce the Second World War. New Brunswick, 1982.
Деменчонок Э. В.
БЕНУА (Benoist) Жан-Мари (р.
1942)-франц. философ, публицист,
политический деятель. Окончил Выс-
"шую Нормальную школу, преподавал
философию во франц. Лицее в Лондоне,
был атташе по культуре при посоль-
стве Франции в Англии. С 1967 г.
активно сотрудничает в журналах
и ,
а также в Национальном ин-те радио
и телевидения. С 1974 г.--. ассистент
Леви-Сгросса в Коллеж де Франс,
затем - зам. директора этого учебного
заведения. На филос. взгляды Б. опре-
деляющее влияние оказали лидеры
структурализма - Альтюссер, Р. Барт.
Леви-Стросс, фуко. Б.- структура-
листски ориентированный <философ
языка>. Свою задачу он видит в филос.
генерализации структуралистского дви-
жения, выявившего, по его мнению,
неуниверсальность зап. разума и несо-
стоятельность <теологии> человека. С
этих позиций он отвергает марксизм
как <метафизическое учение>, следуя
в понимании <метафизики> за Хайдег-
гером. С т. зр. Б., марксизм не вы-
держал испытания революционной
практикой мая 1968 г., не смог отве-
тить на вызов <структуралистской ре-
юции> в теории, давшей, по его мне-
э, образец научности для наук
человеке. Б. стоит на правом фланге
Айовой философии>. Он обращается к
Ценностям классического либерализма,
не принимая романтический анархизм
в духе А. Глюксмана и др. <новых
философов>. Б. выдвигает идеал опира-
ющегося на стойкие культурные тра-
диции гос-ва, к-рое одновременно
явл. и либеральным, и сильным.
Анализируя совр. зап. об-во, Б. в ду-
хе Ницше развивает критику бурж.
культуры и т. наз. <массового об-ва>.
Его филос.- политическая эссеистика
подчинена задаче борьбы с левыми си-
лами, в победе к-рых в условиях
<массовой культуры> он видит прямую
угрозу тоталитаризма и катастрофичес-
кого <упадка культуры>.
Осн. соч.: Marx est mort. P., 1970; Ty-
ranie du logos. P., 1975: Pavane pour une
Europe defunte. P., 1976; La revolution stru-
cturale. P., 1975.
Визгин В. П.
БЕНЬЯМИН (Benjamin) Вальтер
(1892-1940)-нем. философ. Цен-
тральными в творчестве Б. были иск-во
и вообще художественные проявления
культуры. Б. подходит к иск-ву (как
ключу к истории и миру), опираясь на
опыт сверхутонченной культуры, пере-
жившей <декаданс> и <модерн> и от-
четливо сознающей свою зыбкость и
хрупкость. Отсюда в творчестве Б., с
одной стороны, адекватный его понима-
нию культуры тонко-эссеистический,
вдохновенный, порой даже поэтически-
рапсодический стиль, а с др. стороны,
трезвость ученого, не дающего увлечь
себя филос. мифотворчеством. Как
критик духовно-исторической школы (в
литературоведении и истории фило-
софии), он в известной мере следует
ее стилю, методам и приемам и возвра-
щается к истории как некоему движе-
нию духа; в то же время полюса
филос. мышления Б. не отпадают друг
от друга, а создают своего рода широ-
кую непрерывность, в к-рой совмещают-
ся и опосредуют друг друга весьма
разнообразные филос. и научные моти-
вы. Б. рано познакомился с кругом
культурно, филос. идей сионизма; в
середине 20-х гг. сближается с мар-
ксизмом и в 1925-1926 гг. посещает
Москву. Известная поэтическая элитар-
ность соединяется у Б. с глубоким
пониманием положения угнетенных
классов и всей важности рабочего
движения, материализм - с наследи-
ем духовно-исторической школы, исто-
рический материализм - с мессианиз-
мом, все время заново осмысляемым,
экономическое рассмотрение истории
под влиянием марксизма - со свое-
образным экзистенциальным ее рас-
смотрением, смысл к-рого остается
у Б. недостаточно раскрытым. Для
стиля мысли Б. характерна зашифро-
ванность, к-рая почти сознательно
рассчитывается на замедленное воспри-
ятие и длительность воздействия. Б.
критикует вульгарное понимание прог-
ресса. Стремление понять историк)
Л
Бергер
соединяется с политически актуальными
моментами и диктуется ими: Б.
критикует социал-демократию за кон-
формизм в политике и экономике и
раскрывает противоречия вульгарно-
марксистского, в сущности позити-
вистского, взгляда на труд, следствием
к-рого выступает <эксплуатация приро-
ды, с наивным удовлетворением про-
тивопоставляемая эксплуатации проле-
тариата>. У И. Дицгена Б. обнаружива-
ет <технократические черты>, к-рые
впоследствии встретятся в фашизме.
Центральная незавершенная работа
Б. <Парижские пассажи> (Passegen>) (ее тезисы - <Париж, сто-
лица XIX столетия> -uptstadt des 19. Jahi-hundesi-ts>) -
была опубликована в 1955 г. На-
писанный под влиянием работ ./71/-
кача и Блоха труд заключал в себе
целостный анализ культуры эпохи
Бодлера в единстве ее многообразных
проявлений от высокого иск-ва до
быта - анализ одновременно социоло-
гический и психологический. В статье
<Произведение искусства в эпоху его
технической воспроизводимости> (впер-
вые издана на франц. языке в 1936 г.)
Б. говорит об утрате художественным
созданием <ауры> своей уникальности
и о характеристиках новой, массовой
культуры. Посмертное влияние творче-
ства Б. началось с 1955 г., когда по
инициативе Адорно началось переиз-
дание ряда его работ. Воздействие Б.
с годами нарастает и углубляется, хотя
его творчество все еще остается
недостаточно изученным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
позицию в вопросе перехода власти от
бизнеса к <новому классу>, придя к
выводу о возможности лишь более тес-
ного включения научно-технических
специалистов в существующую систему.
Кризисные процессы совр. капитализма
Б. объясняет разрывом между <раци-
ональными> принципами капиталисти-
ческой экономики и гуманистически
ориентированной культурой. Он разви-
вает <религиоцентричную> версию кри-
зиса зап. культуры, преодоление к-рого
видит в религиозном возрождении. Тех-
нократическую постиндустриальную
концепцию Б. стремился развить в те-
орию общесоциологического уровня.
Разрабатывая ее филос.-методологи-
ческие основы, Б. опирался на тезис
о <трех сферах> об-ва, управляемых
разл. <осевыми принципами>. В проти-
вовес плоскому технологическому детер-
минизму он обосновывал ценностный
подход к проблемам техники, давая
многостороннюю характеристику об-
ществ. жизни и включая в сферу ана-
лиза духовно-ценностную филос.-ан-
тропологическую проблематику. Взгля-
ды Б. эволюционировали от неолибе-
ральных программ <государства благо-
состояния> к неоконсерватизму. Впос-
ледствии Б. поставил под сомнение
саму возможность целостного взгляда
на об-во, возвратился к теориям <сред-
него уровня>, ограничивающимся опи-
санием отдельных социальных сфер и
подсистем.
Беньямин
Ж-
ж
Осн. соч.: The End of Ideology. An Exha-
ustion of Political Ideas in the Fifties. Glen-
сое (III), 1960; The Coming of Post-indus-
Irial Society. N.Y., 1973; The Social Sciences sin-
ce the Second World War. New Brunswick, 1982.
Деменчонок Э. В.
БЕНУА (Benoist) Жан-Мари (р.
1942)-франц. философ, публицист,
политический деятель. Окончил Выс-
"шую Нормальную школу, преподавал
философию во франц. Лицее в Лондоне,
был атташе по культуре при посоль-
стве Франции в Англии. С 1967 г.
активно сотрудничает в журналах
а также в Национальном ин-те радио
и телевидения. С 1974 г.--. ассистент
Леви-Сгросса в Коллеж де Франс,
затем - зам. директора этого учебного
заведения. На филос. взгляды Б. опре-
деляющее влияние оказали лидеры
структурализма - Альтюссер, Р. Барт.
Леви-Стросс, фуко. Б.- структура-
листски ориентированный <философ
языка>. Свою задачу он видит в филос.
генерализации структуралистского дви-
жения, выявившего, по его мнению,
неуниверсальность зап. разума и несо-
стоятельность <теологии> человека. С
этих позиций он отвергает марксизм
как <метафизическое учение>, следуя
в понимании <метафизики> за Хайдег-
гером. С т. зр. Б., марксизм не вы-
держал испытания революционной
практикой мая 1968 г., не смог отве-
тить на вызов <структуралистской ре-
юции> в теории, давшей, по его мне-
э, образец научности для наук
человеке. Б. стоит на правом фланге
Айовой философии>. Он обращается к
Ценностям классического либерализма,
не принимая романтический анархизм
в духе А. Глюксмана и др. <новых
философов>. Б. выдвигает идеал опира-
ющегося на стойкие культурные тра-
диции гос-ва, к-рое одновременно
явл. и либеральным, и сильным.
Анализируя совр. зап. об-во, Б. в ду-
хе Ницше развивает критику бурж.
культуры и т. наз. <массового об-ва>.
Его филос.- политическая эссеистика
подчинена задаче борьбы с левыми си-
лами, в победе к-рых в условиях
<массовой культуры> он видит прямую
угрозу тоталитаризма и катастрофичес-
кого <упадка культуры>.
Осн. соч.: Marx est mort. P., 1970; Ty-
ranie du logos. P., 1975: Pavane pour une
Europe defunte. P., 1976; La revolution stru-
cturale. P., 1975.
Визгин В. П.
БЕНЬЯМИН (Benjamin) Вальтер
(1892-1940)-нем. философ. Цен-
тральными в творчестве Б. были иск-во
и вообще художественные проявления
культуры. Б. подходит к иск-ву (как
ключу к истории и миру), опираясь на
опыт сверхутонченной культуры, пере-
жившей <декаданс> и <модерн> и от-
четливо сознающей свою зыбкость и
хрупкость. Отсюда в творчестве Б., с
одной стороны, адекватный его понима-
нию культуры тонко-эссеистический,
вдохновенный, порой даже поэтически-
рапсодический стиль, а с др. стороны,
трезвость ученого, не дающего увлечь
себя филос. мифотворчеством. Как
критик духовно-исторической школы (в
литературоведении и истории фило-
софии), он в известной мере следует
ее стилю, методам и приемам и возвра-
щается к истории как некоему движе-
нию духа; в то же время полюса
филос. мышления Б. не отпадают друг
от друга, а создают своего рода широ-
кую непрерывность, в к-рой совмещают-
ся и опосредуют друг друга весьма
разнообразные филос. и научные моти-
вы. Б. рано познакомился с кругом
культурно, филос. идей сионизма; в
середине 20-х гг. сближается с мар-
ксизмом и в 1925-1926 гг. посещает
Москву. Известная поэтическая элитар-
ность соединяется у Б. с глубоким
пониманием положения угнетенных
классов и всей важности рабочего
движения, материализм - с наследи-
ем духовно-исторической школы, исто-
рический материализм - с мессианиз-
мом, все время заново осмысляемым,
экономическое рассмотрение истории
под влиянием марксизма - со свое-
образным экзистенциальным ее рас-
смотрением, смысл к-рого остается
у Б. недостаточно раскрытым. Для
стиля мысли Б. характерна зашифро-
ванность, к-рая почти сознательно
рассчитывается на замедленное воспри-
ятие и длительность воздействия. Б.
критикует вульгарное понимание прог-
ресса. Стремление понять историк)
Л
Бергер
соединяется с политически актуальными
моментами и диктуется ими: Б.
критикует социал-демократию за кон-
формизм в политике и экономике и
раскрывает противоречия вульгарно-
марксистского, в сущности позити-
вистского, взгляда на труд, следствием
к-рого выступает <эксплуатация приро-
ды, с наивным удовлетворением про-
тивопоставляемая эксплуатации проле-
тариата>. У И. Дицгена Б. обнаружива-
ет <технократические черты>, к-рые
впоследствии встретятся в фашизме.
Центральная незавершенная работа
Б. <Парижские пассажи> (
лица XIX столетия> -
была опубликована в 1955 г. На-
писанный под влиянием работ ./71/-
кача и Блоха труд заключал в себе
целостный анализ культуры эпохи
Бодлера в единстве ее многообразных
проявлений от высокого иск-ва до
быта - анализ одновременно социоло-
гический и психологический. В статье
<Произведение искусства в эпоху его
технической воспроизводимости> (впер-
вые издана на франц. языке в 1936 г.)
Б. говорит об утрате художественным
созданием <ауры> своей уникальности
и о характеристиках новой, массовой
культуры. Посмертное влияние творче-
ства Б. началось с 1955 г., когда по
инициативе Адорно началось переиз-
дание ряда его работ. Воздействие Б.
с годами нарастает и углубляется, хотя
его творчество все еще остается
недостаточно изученным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236