Несколько китайских династий погибло только из-за того, что богдыханы
поставили во главе управления философов.
При первом китайском императоре династии Цин, жившем в третьем веке до
Рождества Христова, по плану философа Шанг-Янга был создан тоталитарный строй
только в частностях отличающийся от большевистского и
национал-социалистического.
Люди были превращены в рабов всесильного государства. Вся духовная и
экономическая жизнь страны была регламентирована самым строжайшим образом. Это
был первый "большевизм" известный в многовековой истории Китая.
Второй раз попытка построить тоталитарное государство возникает во втором
веке до Р. X. при императоре Ву (династия Ган). Премьер Юанг-Манг делает новую
попытку осуществить проект Шанг-Янга. Третья попытка также, как и первая и
вторая оканчивается неудачей. Народ снова восстает и уничтожает опять
социалистическое государство и диктатора.
Творцом четвертого китайского большевизма был опять ученый-теоретик
Юан-Нан-Дзы.
В 1069 году взошедший на престол двадцатилетний Император Индзун уверовал
в социалистические идеи Юана и назначил его премьером. В феврале 1069 года было
создано учреждение, в задачу которого входило планировать всю хозяйственную
жизнь страны. Все жители Китая должны работать только по плану, указанному им.
Государство взяло в свои руки управление всем сельским хозяйством, всеми
мастерскими, всей внутренней и внешней торговлей.
Чтобы подавить сопротивление населения была создана могущественная
секретная полиция.
Кроме того была создана народная милиция. Каждые десять человек должны
были выбрать милиционера и полностью содержать его.
Затем был организован контроль над мыслями. Все должны были верить,
мыслить и говорить так, как это предписывал диктатор Юан-Нан-Дзы. Юан-Нан-Дзы по
своему характеру типичный социальный фантаст. Он парил в мире отвлеченных идей.
Мало обращая на себя внимания, забывал умываться, по несколько дней не
причесывался. Современники передают, что однажды Юан-Нан-Дзы по рассеянности
съел во время обеда наживку, приготовленную для ловли рыбы. (37)
Полный крах задуманных им реформ, всеобщий голод, расстройство хозяйства
страны, ни в чем не убедило закоренелого фанатика. Умирая он продолжал верить в
то, что его идеи верны, а просто люди по собственной глупости отказываются от
счастья, которого им желают люди с возвышенной душой.
Так что современная попытка установить в Китае государственный социализм
является уже пятой по счету. Кончится она, конечно, также, как и все предыдущие
гибелью миллионов людей, экономическим расстройством страны и в конце концов
гибелью стоящих во главе пятого большевизма диктаторов.
Под луной действительно нет ничего нового. Государственный социализм
существовал не только в древнем Китае. Существовал он и в других государствах
древнего мира. В очерке всемирной истории Рена Садио вы можете, например,
прочесть что:
"Социализм древнего Египта — это государственный социализм, подобный
тому, какой мы находим у инков, а в наше время в СССР. Частная собственность в
древнем Египте не существует, все египтяне — чиновники; промышленность и
торговля — государственная монополия. К услугам государства дешевый рабским
труд".
IV
Выдающиеся философы античного мира Платон, Аристотель и другие сочиняли
свои проекты усовершенствования человеческого общества.
У евреев до появления Христа существовали различные секты, верившие в
утопии своих фанатичных главарей.
Коммунистический характер носили утопические учения различных
христианских сект в первые века христианства. Но обычно, до средних веков вожди
политических и социальных утопий не прибегали к методам насильственной
реализации своих учений.
Но в средние века, вожди религиозного утопизма начинают прибегать к
насилию. Христианские ереси всегда неизбежно превращались в восстание человека
против Бога. Желая создать вместо Божеского несовершенного мира, свой
совершенный человеческий, представители ересей неизбежно вступали в борьбу с
Богом.
Для того, чтобы создать свой совершенные мир, надо ведь разрушить
существующий, созданный Богом. Но плохой Божеский мир и люди живущие в нем
оказывали сопротивление непрошеным спасителям. Сопротивление раздражало
фанатиков. Им казалось, что стоит уничтожить немногих людей, возбуждающих против
них массы, и все пойдет хорошо. Но когда уничтожались десятки, обнаруживалось,
что необходимо уничтожить тысячи. Потом тысячи превращались в десятки и сотни
тысяч, и чем дальше, тем дело шло хуже. Спасаемые превращались в жертвы, а
спасители — в палачей.
Генеалогия утопизма в Западной Европе такова. Замыслы насильственного
создания рая на земле и водворения в созданный рай всех людей дубинкой имели
Чешские табориты, вождь анабаптистов Томас Мюнцер в эпоху немецкой реформации.
Глава анабаптистов Мюнцер в течение долгого времени (около тридцати лет)
насильственно проводил идеи всеобщего равенства. То же самое делали и Жан
Лейденский и Матиссон.
В Англии то же самое с помощью грубейшего насилия старался осуществить
фанатичный Виклеф, который опирался почти на сто тысяч не менее фанатичных
приверженцев.
Обуреваемые уже не любовью, а ненавистью к упрямым людям, утописты чем
дальше идут, тем больше забывают, что человек живет в мире, который они в силах
разрушить, но не в силах пересоздать его.
Никто в истории не натворил столько зла, сколько спасители человечества.
Анабаптисты в средневековом Мюнстере запретили закрывать двери домов и днем и
ночью. Каждый мог зайти в любой дом когда хотел и взять, что хотел. Прекрасная
идея, не правда ли, приучать людей делиться своим добром. Но не забудьте, что
те, кто все же закрывал двери, наказывались смертью.
Ошибка всех религиозных утопистов заключается в следующем. По
христианской идее человек есть часть космоса и в силу этого он подчинен его
законам. Стремиться к улучшению человека и человеческого общества, конечно,
нужно, но улучшение это возможно только до известных пределов.
Мир политический и социальный может меняться в своих формах, но лишь в
пределах ограниченных законами космоса. Человек есть составная частица космоса и
в силу этого он подчинен его законам.
Всякая попытка в корне изменить условия человеческой жизни есть попытка
изменить космические основы бытия человечества. Одним же из основных законов
Космоса является закон неравенства людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
поставили во главе управления философов.
При первом китайском императоре династии Цин, жившем в третьем веке до
Рождества Христова, по плану философа Шанг-Янга был создан тоталитарный строй
только в частностях отличающийся от большевистского и
национал-социалистического.
Люди были превращены в рабов всесильного государства. Вся духовная и
экономическая жизнь страны была регламентирована самым строжайшим образом. Это
был первый "большевизм" известный в многовековой истории Китая.
Второй раз попытка построить тоталитарное государство возникает во втором
веке до Р. X. при императоре Ву (династия Ган). Премьер Юанг-Манг делает новую
попытку осуществить проект Шанг-Янга. Третья попытка также, как и первая и
вторая оканчивается неудачей. Народ снова восстает и уничтожает опять
социалистическое государство и диктатора.
Творцом четвертого китайского большевизма был опять ученый-теоретик
Юан-Нан-Дзы.
В 1069 году взошедший на престол двадцатилетний Император Индзун уверовал
в социалистические идеи Юана и назначил его премьером. В феврале 1069 года было
создано учреждение, в задачу которого входило планировать всю хозяйственную
жизнь страны. Все жители Китая должны работать только по плану, указанному им.
Государство взяло в свои руки управление всем сельским хозяйством, всеми
мастерскими, всей внутренней и внешней торговлей.
Чтобы подавить сопротивление населения была создана могущественная
секретная полиция.
Кроме того была создана народная милиция. Каждые десять человек должны
были выбрать милиционера и полностью содержать его.
Затем был организован контроль над мыслями. Все должны были верить,
мыслить и говорить так, как это предписывал диктатор Юан-Нан-Дзы. Юан-Нан-Дзы по
своему характеру типичный социальный фантаст. Он парил в мире отвлеченных идей.
Мало обращая на себя внимания, забывал умываться, по несколько дней не
причесывался. Современники передают, что однажды Юан-Нан-Дзы по рассеянности
съел во время обеда наживку, приготовленную для ловли рыбы. (37)
Полный крах задуманных им реформ, всеобщий голод, расстройство хозяйства
страны, ни в чем не убедило закоренелого фанатика. Умирая он продолжал верить в
то, что его идеи верны, а просто люди по собственной глупости отказываются от
счастья, которого им желают люди с возвышенной душой.
Так что современная попытка установить в Китае государственный социализм
является уже пятой по счету. Кончится она, конечно, также, как и все предыдущие
гибелью миллионов людей, экономическим расстройством страны и в конце концов
гибелью стоящих во главе пятого большевизма диктаторов.
Под луной действительно нет ничего нового. Государственный социализм
существовал не только в древнем Китае. Существовал он и в других государствах
древнего мира. В очерке всемирной истории Рена Садио вы можете, например,
прочесть что:
"Социализм древнего Египта — это государственный социализм, подобный
тому, какой мы находим у инков, а в наше время в СССР. Частная собственность в
древнем Египте не существует, все египтяне — чиновники; промышленность и
торговля — государственная монополия. К услугам государства дешевый рабским
труд".
IV
Выдающиеся философы античного мира Платон, Аристотель и другие сочиняли
свои проекты усовершенствования человеческого общества.
У евреев до появления Христа существовали различные секты, верившие в
утопии своих фанатичных главарей.
Коммунистический характер носили утопические учения различных
христианских сект в первые века христианства. Но обычно, до средних веков вожди
политических и социальных утопий не прибегали к методам насильственной
реализации своих учений.
Но в средние века, вожди религиозного утопизма начинают прибегать к
насилию. Христианские ереси всегда неизбежно превращались в восстание человека
против Бога. Желая создать вместо Божеского несовершенного мира, свой
совершенный человеческий, представители ересей неизбежно вступали в борьбу с
Богом.
Для того, чтобы создать свой совершенные мир, надо ведь разрушить
существующий, созданный Богом. Но плохой Божеский мир и люди живущие в нем
оказывали сопротивление непрошеным спасителям. Сопротивление раздражало
фанатиков. Им казалось, что стоит уничтожить немногих людей, возбуждающих против
них массы, и все пойдет хорошо. Но когда уничтожались десятки, обнаруживалось,
что необходимо уничтожить тысячи. Потом тысячи превращались в десятки и сотни
тысяч, и чем дальше, тем дело шло хуже. Спасаемые превращались в жертвы, а
спасители — в палачей.
Генеалогия утопизма в Западной Европе такова. Замыслы насильственного
создания рая на земле и водворения в созданный рай всех людей дубинкой имели
Чешские табориты, вождь анабаптистов Томас Мюнцер в эпоху немецкой реформации.
Глава анабаптистов Мюнцер в течение долгого времени (около тридцати лет)
насильственно проводил идеи всеобщего равенства. То же самое делали и Жан
Лейденский и Матиссон.
В Англии то же самое с помощью грубейшего насилия старался осуществить
фанатичный Виклеф, который опирался почти на сто тысяч не менее фанатичных
приверженцев.
Обуреваемые уже не любовью, а ненавистью к упрямым людям, утописты чем
дальше идут, тем больше забывают, что человек живет в мире, который они в силах
разрушить, но не в силах пересоздать его.
Никто в истории не натворил столько зла, сколько спасители человечества.
Анабаптисты в средневековом Мюнстере запретили закрывать двери домов и днем и
ночью. Каждый мог зайти в любой дом когда хотел и взять, что хотел. Прекрасная
идея, не правда ли, приучать людей делиться своим добром. Но не забудьте, что
те, кто все же закрывал двери, наказывались смертью.
Ошибка всех религиозных утопистов заключается в следующем. По
христианской идее человек есть часть космоса и в силу этого он подчинен его
законам. Стремиться к улучшению человека и человеческого общества, конечно,
нужно, но улучшение это возможно только до известных пределов.
Мир политический и социальный может меняться в своих формах, но лишь в
пределах ограниченных законами космоса. Человек есть составная частица космоса и
в силу этого он подчинен его законам.
Всякая попытка в корне изменить условия человеческой жизни есть попытка
изменить космические основы бытия человечества. Одним же из основных законов
Космоса является закон неравенства людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31