Других же в масонстве привлекала мистическая сторона учения, надежда
приблизиться ближе к познанию тайн мира. Третьих привлекала возможность, ставши
членом масонской ложи, войти в ряды "сильных мира сего" и тем открыть дорогу к
хорошей карьере.
Большинство рядовых масонов, конечно, не понимали истинных целей
масонства — уничтожения религии и монархии. Члены лож, входивших в систему
английского (Иоанновского) масонства притягивали к себе людей склонных к
мечтательству. Лозунг английского масонства — "Сейте смена царского света".
Масоны английской системы верили и проповедовали сами, что стоит каждому
заняться совершенствованием своей личности, как на земле возникнет земной рай.
Но голубая (разные системы масонства) — английская система, по признанию масона
Альберта Пайк являются "только внешним двором или прихожей храма".
За английским масонством следует шотландская система масонства — это тоже
только прихожая в масонский храм. Цель этих систем внушить своим членам
скептическое отношение к религии и монархическому образу правления, оттолкнуть
от религии и подготовить к пропаганде религии разума. Члены этих систем
занимались изучением теософии и герметической философии.
Шотландское масонство имеет своим девизом "Победить или умереть". Красные
шотландские масоны воспитывали своих членов, что в борьбе за свет нечего жалеть
свою и чужую кровь, что победа высоких идеалов достигается только силою, слава —
мученикам за идею, беспощадность к врагам и предателям.
Рыцарские масонские ордена тамплиеров и розенкрейцеров ставят своей целью
уже практическую задачу борьбы с монархией и религией. Для ордена розенкрейцеров
характерно изучение древнего еврейского мистического учения, так называемой
Кабалы.
Русские масоны были слепым, послушным орудием в руках европейских масонов
высоких ступеней.
Даже советские исследователи культуры 18 века указывают, что "в 60 и 70
годы почти все члены масонских лож, находившихся под общим началом Елагина, были
в то же время и приверженцами просветительной философии, равным образом
большинство последних были масонами" (Д. Благой. История русской литературы
XVIII века. Москва. 1955 г., стр. 218).
Таким образом идейная близость масонского мистицизма и французской
просветительной философии неоспорима. Французской же "просветительной философии"
Ф. Энгельс приписывает следующие цели. "Великие мужи, подготовившие во Франции
умы для восприятия грядущей могучей революции, сами выступали в высшей степени
революционно: они не признавали никакого авторитета. Религия, взгляд на природу,
государственный строй, общество, все было подвергнуто беспощадной критике".
В исследовании Соколовской "Русское масонство и его значение в истории
общественного движения", мы читаем следующее:
"...Масонское сообщество было внеисповедным, а потому и члены его не
могли, конечно, быть добрыми сынами какой-либо церкви с ее раз установленными
ритуалами и точно указанной догматикой".
"Поставляя идеалом для себя деятельных христиан, — пишет Соколовская, —
масоны отказывали в уважении священнослужителям — "по имени лишь таковым" и не
считали грехом исполнение христианских таинств любви из своей среды братом; если
из числа братьев и был священник, ему в этом случае отдавалось предпочтение. В
ритуале торжества Иоаннова дня сказано: "все братья всех степеней собираются во
всех украшениях их степеней и в запонах (фартуках) в такую церковь, где и
священник есть масон".
"Существует предание, что Новиков оставлял у себя, в селе Авдотьине
Святые Дары для совершения причащения самолично. Вероятно, это предание
породилось от рассказов о том, что в этом селе совершалось масонами причащение.
Это тем более вероятно, что масоны высших степеней совершали т. н. трапезы
любви, в воспоминание Тайной Вечери; братья 4-ой степени, которые приглашались к
торжеству в ложу, не "шествовали в пределы совершать с высшими братьями
воспоминание".
"Акт посвящения в первосвященники невидимого капитула у масонов
заканчивался вручением новопосвященному хлеба и вина со словами: "Сие есть пища
и питие нашего священного ордена, мир да будет с тобою!" В обряде посвящения в
первосвященники, которых по правилам могло быть всего семь на земле, совершалось
помазание елеем на челе и руках со словами: "Помазую тебя елеем премудрости и
святости во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь". При крестообразном
возложении рук на голову кандидата говорилось: "Дух Святый да снидет на тя и да
пребудет над тобою, да восприимиши духа разума, духа совета, духа ведения, духа
крепости, духа благочестия и духа страха Господня; гряди с миром". Далее делался
горящим углем, взятым из кадильницы, троекратный крест над языком с возгласом:
"Мы касаемся языка твоего огнем Святого Духа и прилагаем к оному печать
скромности во имя Отца, Сына и Святого Духа". Посвящение в первосвященники
должно было производиться в церкви или часовне (греческой или латинской)."
"Масоны совершали еще обряд воспоминания о погибшем брате, так называемые
траурные ложи. В сороковой день по смерти достойного брата, братья собирались в
ложи, чтобы почтить его память и воздать ему должное. В траурной ложе
произносились ритуальные слова, воспевались гимны, возжигался спирт и гроб
осыпался цветами, а вития говорил слово, где раскрывалась перед братьями вся
жизнь покойного брата и совершалась оценка исполненного им на земле труда".
"Есть намеки и на желание русских братьев, по примеру западно-европейских
масонов, ввести масонское крещение детей. Ответственность за такого ребенка
всецело падала на братство, которое принимало на себя попечение об
удовлетворении его духовных и материальных нужд, об его воспитании и
образовании. Такой ребенок, получивший в патронат весь орден, почитался как
принятым в масонство и при достижении им известного числа лет все его принятие
ограничивалось принесением света верности братству: обычные испытания
отсутствовали".
Н. Писканов в статье, посвященной масонской деятельности Лопухина, пишет:
"Когда читаешь известный трактат Лопухина "Духовный Рыцарь" (1791), живо
ощущаешь, что автор и его друзья стремились высвободиться из-под дисциплины и
регламентации господствующей церкви и создать свое церковное общение,
независимое и с большим простором для религиозного действования". "Масонов, —
резюмирует Писканов, — отдаляли от Православия не догматические разногласия, не
мистика и не герметические науки, а прежде и больше всего именно стремление к
созданию своей собственной "малой церкви".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31