Во Франции было создано 178 революционных трибуналов. Из этого числа 40
революционных трибуналов были разъездные, которые все время переезжали из одного
населенного пункта в другой.
Суд над подозреваемыми в контрреволюции производился не более 5 минут и
осужденные немедленно убивались. 63 женщины были казнены только за то, что
присутствовали на тайном богослужении. 400 детей от 6 до 11 лет казнены за то,
что они были детьми богатых или зажиточных.
Собор Парижской Богоматери во время революции был посвящен философии. И в
нем, по этому случаю, три дня продолжалось пиршество революционной черни, на
котором во множестве участвовали проститутки Парижа.
В эти дни в собор было приведено 200 священников, которые все были убиты.
"Система, вследствие которой в последние месяцы отрублено было тысяча
четыреста голов в одном Париже — такая безумная система не могла найти себе
поддержки. Она шла совершенно наперекор принципам террористических правительств,
которые обыкновенно стараются поразить своих врагов одним сильным ударом и
поразить в самом начале. Тут же, напротив, варварство увеличивалось с каждым
днем, и государственная мудрость была оскорблена точно так же, как и
человеколюбие." (41)
"По крайней мере одна мысль никогда не приходила в голову современникам
Робеспьера — мысль, что он был чужд террору. Что сделал бы этот человек без
террора." (42)
"Хотя память Робеспьера и Сен-Жюста была стерта в течении многих
поколений, но она оставила по себе пагубное наследство, которым воспользовались
многие, не зная его источника. Наследство — это идея о необходимости диктатуры
для основания свободного государства." (43)
Разбирая утопические политические системы Эдгар Кине замечает:
"Употреблять в дело высшую философию там, где ей нечего делать — не
всегда признак ума. Есть вещи на которые следует смотреть просто, невооруженным
взглядом: если вы посмотрите на них в телескоп, то произведете только туман,
который не имеет даже достоинства реального существования". "Все утопии, —
продолжает он, — имеют две общие черты: диктатора и папу, которые чаще всего
соединены в одном лице. Они не могли освободиться от влияния средних веков: они
возвращаются к ним путем химеры. После нескольких поворотов, они (утопии) все
примыкают к папству, к святому престолу, в который они возводят сами себя. Они
приковывают себя к этому новому трону, чтобы приковать к нему и других. Построив
свою религию, они требуют, чтобы ум склонился перед нею и оспаривают у него
право анализа.
Чему учат нас люди всех партий во время революции? Умирать. В этом
искусстве они дошли до совершенства. Но кто желает жить свободным, тот должен
смотреть в другую сторону".
Ламартин был прав, когда писал:
"В этом мире все рабы -
Богов, самих себя и судьбы.
От Сены и до Тибра,
При Консуле и Короле,
Будь добродетелен и будешь ты свободен,
И независимость твоя — в тебе самом".
Полной свободы никогда не было в прошедшем. Не будем же искать ее позади
себя имея кровавый опыт английской и французской революции и ужасный опыт
февральско-октябрьской революции в России.
* * *
За все ужасы французской революции прямую ответственность несут так
называемые философы-просветители. Гюго правильно указывает в "93 годе", что
"книги родят преступления" и что "пока будут Вольтеры будут и Мараты".
XVII. ПРИЗНАНИЯ МАСОНОВ О ТОМ, ЧТО ФРАНЦУЗСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ — ДЕЛО ИХ РУК
О том, что масоны являются основными инициаторами Великой французской
революции, имеются откровенные признания самих масонов.
На первом международном конгрессе масонов, состоявшемся в 1889 году в
Париже и посвященном 100-летию французской революции, масон Амиал открыто
заявил, что:
"Космополитизм — это главное в их союзе", и что "Всемирная
демократическая республика — вот идеал франкмасонства, рожденный и высказанный
за полвека до революции 1789 года".
На этом же конгрессе масон Франклин, член ордена Великого Востока, так
сформулировал конечные цели масонства:
"..Наступит день, когда народы, не имевшие ни XVIII века, ни 1789 года,
сбросят узы монархии и церкви. Этот день теперь уже недалек, этот день, которого
мы ожидаем, этот день принесет всеобщее масонское братство народов и стран...
Это идеал будущего. Наше дело ускорить рассвет этого всеобщего мирового
братства".
В 1904 году, перед революцией в России, Турции, Персии и Китае, в
декларации ордена Великого Востока Франции было заявлено:
"Франкмасоны подготовили великую революцию... На их долю выпала честь
дать этому незабвенному событию формулу, в которой воплотились ее принципы:
свобода, равенство и братство..."
В книге, посвященной международному съезду масонов в 1910 году в
Брюсселе, мы читаем:
"Остается навсегда незабвенным, что именно французская революция
осуществила масонские начала, изготовленные в наших масонских храмах." (44)
Масон Паницци заявил на конгрессе:
"Масонство и демократия, это одно и то же, или даже больше — масонство
должно быть рассматриваемо, как армия демократии".
Характерны следующие заявления:
"С того дня, когда союз пролетариата и масонства, под руководством
масонства скреплены мы стали армией непобедимой." (45)
"Масонство, которому история обязана национальными революциями, сумеет
провести и самую крупную, так называемую интернациональную революцию." (46)
А в книге "Le Symbolisme Mars", 1933, стр. 161, мы встречаем следующее
утверждение:
"Масонство сосредотачивает усилия всех революционных умов". Так что сами
масоны признают, что о™ являются творцами всех политических и социальных
революций, начиная с Великой французской революции".
XVIII. КАК ОНИ ЛГАЛИ О ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Когда вышла в свет "История французской революции" Ипполита Тэна, она
обрадовала врагов революции и взбесила ее почитателей. Книга выдержала 24
издания во Франции в короткий срок.
Одностороннее миросозерцание поклонников "великой" французской революции
и практические цели которые они преследовали, заставляла их всячески восхвалять
деятелей революции и героизировать их личности. До Тэна французскую революцию
описывали в романтических тонах, доказывали, что она благодеяние, а Робеспьер,
Марат и другие ее деятели — герои. Делалось то же самое, что делают сейчас
большевики в отношении "великой" октябрьской революции.
Тэн подошел к исследованию истории французской революции с приемами
чистого натуралиста.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31