" (17)
"В Синод шли из епархий одна жалоба за другой на обиды духовенству от
разных начальств; от какого-нибудь исправника иди городничего страдала подчас не
одна спина или борода священника, но иногда и дароносица, которую он носил с
собою".
"В селах над духовенством величались дворяне, которые теперь, после
дарования грамоты о вольности дворянства, стали чаще проживать в своих имениях,
и кроме того, часто оказывались философами, смотрели на попа, как на
представителя суеверия, и унизить его считали признаком образованности. Не
мудрено, что духовенство браталось больше с "подлым", чем с благородным людом и
участвовало в крестьянских восстаниях против дворян." (18)
Священники в штатных соборах и церквах получили по 20 рублей в год. Плата
за исполнение треб была нищенская, 10 копеек за свадьбу, 10 копеек за панихиду,
3 копейки за крестины и т.д.
Когда пошли слухи, что правительство будет выдавать жалованье всем
священникам и членам церковного причта из монастырских доходов, то Екатерина
отозвалась об этих слухах, шедших из среды нищего, униженного духовенства, что
они вероятно идут от "лукавых ханжей и святош". Это было тогда, когда Потемкину
по простой записке из Казначейства выдавалась сотня тысяч рублей на разные
прихоти.
Лишенная своих имений церковь испытывала большую нужду в средствах.
Строительство новых церквей, церковных школ и семинарий прекратилось так как и
существующие не на что было содержать. Церкви, соборы, школы, семинарии,
архиерейские дома приходили во все большее и большее разрушение. Воспитанники
духовных семинарий жили в впроголодь, преподавание в них было поставлено плохо,
так как не было средств на оплату учителей и покупку учебных пособий.
Разбрасывая миллионы рублей своим любимцами, представителям знати,
Екатерина скупилась отпускать деньги на духовные учебные заведения. На
содержание семинариста отпускалось в год от 8 до 16 рублей.
Так как богословский факультет при Московском Университете не был создан,
то семинаристов посылали слушать лекции профессоров-масонов в Московский
университет или в филологическую семинарию "Дружеского Общества", созданного...
московскими масонами.
Деятельность св. Тихона Задонского, Паисия Величковского, Гр. Сковороды
Синод игнорировал.
Заявление Екатерины II, что она вступила на престол для поддержки
православия, которому прежнее правление представляло опасность — оказалось
лицемерной фразой.
Церковная политика Екатерины II, в которой она следовала по следам Петра
I, привела к тому, что "запустели места, освященные подвигами и благодатью
святых, ознаменованные стремлением к ним усердия народного. А, если немногие из
этих обителей и были восстановлены, то большая их часть запустела навсегда. И
много, например, есть в Вологодском крае, этой "русской Фиваиде", мест, где в
бедной приходской церкви, даже иногда бесприходной, покоятся мощи великого
угодника, создавшего обитель, которая на просвещение и утешение народа стояла
века и упразднена в злосчастный 1764 год." (19)
Захват церковных имений, как верно определил Пушкин, "нанесло сильный
удар просвещению народа". Еще в более тяжелом положении оказались старообрядцы.
Старообрядческие церкви и скиты разрушались, древние святые книги рвались или
сжигались, солдаты рубили древние иконы. Старообрядцев отдавали в солдаты,
посылали на каторгу, отправляли в ссылку. Время Екатерины — время массовых
самосожжений, бегства старообрядцев в Сибирь, в Литву, в Австрию, куда глаза
глядят.
"До учреждения Екатериной так называемых "штатов монастырей" в России
считалось до 1072 монастыря. По штатам 1764 года, простиравшимся на одни
великорусские епархии, из имевшихся здесь 964 монастырей оставлено 224, да 161
за штатом, на собственном содержании, остальные 569 велено было закрыть или
обратить в приходские церкви. В Малороссии и Белоруссии, при введении штатов
оставлено только 29 обителей в штате и 55 за штатом. К началу настоящего
столетия (к началу 19 столетия), по всей империи было уже всего 452 монастыря.
Здания закрывавшихся монастырей обращались в казармы, госпитали, дома для
сумасшедших и т. п. Строение новых монастырей допускалось лишь с разрешения
высшей власти; до конца XVIII века новых обителей возникло всего пять." (20)
III
На религиозное воспитание учащихся в казенных школах, нужного внимания не
только не обращалось, а, наоборот, ему власти, по указке сверху, препятствовали.
Принимались меры к тому также, чтобы духовные лица не обучали детей на дому и
при церквах.
В казенных же школах преподавание "Закона Божьего было значительно
стеснено из опасения как бы не заразить учеников суеверием: законоучителю между
прочим не рекомендовалось читать ученикам странных рассказов из Ветхого Завета,
говорить о чудесах, о страшном суде и вечных муках. В современных проектах и
уставах учебных заведений предписывалось преимущественно внушать воспитанникам
правила естественной религии и гуманной морали, а не положительное православие,
и слишком настойчиво толковалось о развитии в них духа веротерпимости, который
ничем от полного религиозного индифферентизма не отличался. В многочисленных
частных пансионах, заводившихся большей частью иностранцами, на изучение Закона
Божьего вовсе не обращалось внимания. (21) Не лучше было поставлено и домашнее
воспитание в семьях образованных слоев общества. Французы-гувернеры из числа
парикмахеров, кучеров и лакеев, зараженные осколками идей французских философов,
внушали своим воспитанникам, что вера в Бога и Христа есть признак невежества.
Вести атеистическую пропаганду "гувернерам" было легко потому, что многие
из отцов и сами были тоже "вольтерьянцами". Начатки атеистического образования,
полученного от французских "гувернеров", юноша обычно завершал заграницей.
Путешествия заграницу для личного знакомства с философами при Екатерине приняли
характер массового паломничества. Меккой и Мединой для русских юношей был
Ферней, где жил Вольтер. Человек встречавшийся с Вольтером, Дидро и другими
знаменитостями, пользовался таким же почетом, как в Московской Руси паломник,
побывавший у Гроба Господня.
VI. ЧЕМ ЗАНИМАЛИСЬ РУССКИЕ МАСОНЫ В "ЗОЛОТОЙ ВЕК ВЕЛИКОЙ ЕКАТЕРИНЫ"?
По свидетельству историка русского масонства Пыпина "разноцветные ленты,
ордена, символы (регалии), торжественные обряды с рыцарским характером, громкие
титулы, переименованные в латинские псевдонимы, — все это принималось за чистую
монету, было любопытно, льстило самолюбию и аристократическим притязаниям".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
"В Синод шли из епархий одна жалоба за другой на обиды духовенству от
разных начальств; от какого-нибудь исправника иди городничего страдала подчас не
одна спина или борода священника, но иногда и дароносица, которую он носил с
собою".
"В селах над духовенством величались дворяне, которые теперь, после
дарования грамоты о вольности дворянства, стали чаще проживать в своих имениях,
и кроме того, часто оказывались философами, смотрели на попа, как на
представителя суеверия, и унизить его считали признаком образованности. Не
мудрено, что духовенство браталось больше с "подлым", чем с благородным людом и
участвовало в крестьянских восстаниях против дворян." (18)
Священники в штатных соборах и церквах получили по 20 рублей в год. Плата
за исполнение треб была нищенская, 10 копеек за свадьбу, 10 копеек за панихиду,
3 копейки за крестины и т.д.
Когда пошли слухи, что правительство будет выдавать жалованье всем
священникам и членам церковного причта из монастырских доходов, то Екатерина
отозвалась об этих слухах, шедших из среды нищего, униженного духовенства, что
они вероятно идут от "лукавых ханжей и святош". Это было тогда, когда Потемкину
по простой записке из Казначейства выдавалась сотня тысяч рублей на разные
прихоти.
Лишенная своих имений церковь испытывала большую нужду в средствах.
Строительство новых церквей, церковных школ и семинарий прекратилось так как и
существующие не на что было содержать. Церкви, соборы, школы, семинарии,
архиерейские дома приходили во все большее и большее разрушение. Воспитанники
духовных семинарий жили в впроголодь, преподавание в них было поставлено плохо,
так как не было средств на оплату учителей и покупку учебных пособий.
Разбрасывая миллионы рублей своим любимцами, представителям знати,
Екатерина скупилась отпускать деньги на духовные учебные заведения. На
содержание семинариста отпускалось в год от 8 до 16 рублей.
Так как богословский факультет при Московском Университете не был создан,
то семинаристов посылали слушать лекции профессоров-масонов в Московский
университет или в филологическую семинарию "Дружеского Общества", созданного...
московскими масонами.
Деятельность св. Тихона Задонского, Паисия Величковского, Гр. Сковороды
Синод игнорировал.
Заявление Екатерины II, что она вступила на престол для поддержки
православия, которому прежнее правление представляло опасность — оказалось
лицемерной фразой.
Церковная политика Екатерины II, в которой она следовала по следам Петра
I, привела к тому, что "запустели места, освященные подвигами и благодатью
святых, ознаменованные стремлением к ним усердия народного. А, если немногие из
этих обителей и были восстановлены, то большая их часть запустела навсегда. И
много, например, есть в Вологодском крае, этой "русской Фиваиде", мест, где в
бедной приходской церкви, даже иногда бесприходной, покоятся мощи великого
угодника, создавшего обитель, которая на просвещение и утешение народа стояла
века и упразднена в злосчастный 1764 год." (19)
Захват церковных имений, как верно определил Пушкин, "нанесло сильный
удар просвещению народа". Еще в более тяжелом положении оказались старообрядцы.
Старообрядческие церкви и скиты разрушались, древние святые книги рвались или
сжигались, солдаты рубили древние иконы. Старообрядцев отдавали в солдаты,
посылали на каторгу, отправляли в ссылку. Время Екатерины — время массовых
самосожжений, бегства старообрядцев в Сибирь, в Литву, в Австрию, куда глаза
глядят.
"До учреждения Екатериной так называемых "штатов монастырей" в России
считалось до 1072 монастыря. По штатам 1764 года, простиравшимся на одни
великорусские епархии, из имевшихся здесь 964 монастырей оставлено 224, да 161
за штатом, на собственном содержании, остальные 569 велено было закрыть или
обратить в приходские церкви. В Малороссии и Белоруссии, при введении штатов
оставлено только 29 обителей в штате и 55 за штатом. К началу настоящего
столетия (к началу 19 столетия), по всей империи было уже всего 452 монастыря.
Здания закрывавшихся монастырей обращались в казармы, госпитали, дома для
сумасшедших и т. п. Строение новых монастырей допускалось лишь с разрешения
высшей власти; до конца XVIII века новых обителей возникло всего пять." (20)
III
На религиозное воспитание учащихся в казенных школах, нужного внимания не
только не обращалось, а, наоборот, ему власти, по указке сверху, препятствовали.
Принимались меры к тому также, чтобы духовные лица не обучали детей на дому и
при церквах.
В казенных же школах преподавание "Закона Божьего было значительно
стеснено из опасения как бы не заразить учеников суеверием: законоучителю между
прочим не рекомендовалось читать ученикам странных рассказов из Ветхого Завета,
говорить о чудесах, о страшном суде и вечных муках. В современных проектах и
уставах учебных заведений предписывалось преимущественно внушать воспитанникам
правила естественной религии и гуманной морали, а не положительное православие,
и слишком настойчиво толковалось о развитии в них духа веротерпимости, который
ничем от полного религиозного индифферентизма не отличался. В многочисленных
частных пансионах, заводившихся большей частью иностранцами, на изучение Закона
Божьего вовсе не обращалось внимания. (21) Не лучше было поставлено и домашнее
воспитание в семьях образованных слоев общества. Французы-гувернеры из числа
парикмахеров, кучеров и лакеев, зараженные осколками идей французских философов,
внушали своим воспитанникам, что вера в Бога и Христа есть признак невежества.
Вести атеистическую пропаганду "гувернерам" было легко потому, что многие
из отцов и сами были тоже "вольтерьянцами". Начатки атеистического образования,
полученного от французских "гувернеров", юноша обычно завершал заграницей.
Путешествия заграницу для личного знакомства с философами при Екатерине приняли
характер массового паломничества. Меккой и Мединой для русских юношей был
Ферней, где жил Вольтер. Человек встречавшийся с Вольтером, Дидро и другими
знаменитостями, пользовался таким же почетом, как в Московской Руси паломник,
побывавший у Гроба Господня.
VI. ЧЕМ ЗАНИМАЛИСЬ РУССКИЕ МАСОНЫ В "ЗОЛОТОЙ ВЕК ВЕЛИКОЙ ЕКАТЕРИНЫ"?
По свидетельству историка русского масонства Пыпина "разноцветные ленты,
ордена, символы (регалии), торжественные обряды с рыцарским характером, громкие
титулы, переименованные в латинские псевдонимы, — все это принималось за чистую
монету, было любопытно, льстило самолюбию и аристократическим притязаниям".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31