" (9)
Произведения французских философов в России с разрешения Екатерины
печатались открыто. Издавалось много русских переводов, чтение которых
поощрялось императрицей-философом. Имелось только 60 переводов произведений
Вольтера.
Большинство этих переводных произведений преследовало цель подорвать веру
в Бога. "Толковали о веротерпимости в известном смысле индифферентизма, все
догматические учения и споры осуждались и осмеивались, при чем вся религия
сводилась или на чистый деизм, или даже на одну мораль...
Встречаем выходки против веры в будущую жизнь, намеки на то, что человек
есть против веры в будущую жизнь, намеки на то, что человек есть такой же
продукт природы, как все живое на земле и т.п." (10)
Те же самые мысли развивали в своих сочинениях и русские "вольтерьянцы".
Христианство в них именовалось "законом", а православие "народным
умоначертание". Поклонник Вольтера и Беля, Болтин, проявлениями суеверия считал,
например, молитву при входе в дом, перед приятном пищи, посты и т. д.
Допетровскую Русь Болтин изображал как время религиозного обмана и диких
суеверий. Духовенство он определяет как злую силу истории, причину невежества
народа и что, чем духовенство образованнее и влиятельнее, тем это хуже для
народа и государства. Такие идеи Болтин мог проповедовать безбоязненно, так как
такие же мысли высказывала в своих сочинениях и сама Екатерина. Умственное
вольнодумство приводило к нравственной распущенности...
"Век Екатерины оставил на себе память, как век непрерывных праздников,
пышных балов, дорогих обедов, изумительной роскоши, на которую проматывались
громадные состояния и перед которой совершенно бледнела роскошь времен
Елизаветы. Жизнь образованного общества представляла из себя что-то вроде пира
Вальтасара, где оно прокучивало все свои и материальные и нравственные силы."
(11)
Запрещенные для перевода книги распространялись в рукописях. Митрополит
Евгений свидетельствует, что "Письменный Вольтер становится у нас известен
столько же, как и печатной" и что "сокровенными путями повсюду разливается вся
его зараза". В 70 годах у нескольких лиц были обнаружены рукописи
антирелигиозных сочинений: "Разоблаченное христианство" Гольбаха, "Разговор
между монахом и добрым человеком" и другие произведения Вольтера.
Переводчик Винский пишет, что не только дворяне, но и в "состояниях
низших сочинения Вольтера" читаются с крайней жадностью. (12) Сын писаря А. В.
Никитенко сообщает, что его отец "высоко ценил Вольтера и ни мало не смущался
его скептическими воззрениями." (13) Секретарь Екатерины Теплов сообщает, что
мещане тоже "вменяют себе в стыд не быть с Вольтером одного мнения." (14) В. А.
Левшин свидетельствует, что "разнасаждение французского православия пустило свои
корни еще далее: начали французить купцы и холопы." (15)
V. "ИМПЕРАТРИЦА-ФИЛОСОФ" ВЕЛИКАЯ ГОНИТЕЛЬНИЦА И РАЗОРИТЕЛЬНИЦА ПРАВОСЛАВИЯ
I
Став "главой православной церкви", Екатерина II, также, как Петр I и его
ближайшие преемники, как Петр Третий, перестала считаться с мнением иерархов
православной церкви и поступает с православной церковью так, как это ей кажется
выгодным в целях укрепления своей власти.
Екатерина издает закон о взятии в казну оставшейся еще у церкви земли. Не
желая, чтобы монашество, почти уничтоженное ее предшественниками увеличивалось,
она устанавливает для каждого монастыря точно число монашествующих, которое он
может иметь.
Связать эти законы с выводом, что Екатерина II была "чисто русской и
православной по духу" могут только духовные потомки русского масонства историки
из лагеря русской интеллигенции.
Екатерина II, также как и Петр, безжалостно давит на православную церковь
и православное духовенство. Закрывается масса монастырей повсюду, особенно много
на окраинах и в Сибири. Из-за уничтожения на Мурмане опоры русской колонизации,
монастыря Трифона Печенежского, часть Мурмана захватывается Норвегией.
"Екатериной II, — констатирует Поселянин в своем исследовании "Русская
Церковь и русские подвижники 18-го века", — "нарушается право собственности и
воля тех отдельных лиц, из пожертвований которых сложились церковные имущества.
Все эти имения были оставляемы большею частью по духовным на помин души, в
излюбленном жертвователями монастыре, и эта последняя воля умирающих не
подлежала никакому изменению. Между тем, не только эти усердные жертвы церкви
были отобраны для целей мира, но и самый помин души не мог дольше продолжаться
за упразднением обителей".
Против этих законов смело восстает Ростовский, Митрополит Арсений
(Мацкевич), который в свое время протестовал против точно такого же намерения
Петра Третьего.
Уничтожение Патриаршества Петром I и преследование православного
духовенства, монашества и старообрядцев им и его преемниками сильно ослабили
православную церковь. В результате этих преследований, православная церковь
теряет роль духовной руководительницы народа. Приниженное положение преследуемой
правительством церкви очень облегчало русским масонам их работу по
ниспровержению духовного авторитета церкви. Захватив власть и став, по
введенному Петром I протестантскому обычаю "главой православной церкви",
Екатерина II видела в православной церкви орудие утверждения незаконно
захваченной ею власти.
Русские историки говорят неправду будто бы Екатерина из немки
превратилась в чисто русскую и стала по духу православной. Поклонница Вольтера и
других французских философов-просветителей, Екатерина по тактическим
соображениям исполняла православные обряды, ходила в церковь, но она также, как
и философы-просветители была не православной, а деисткой. Вслед за своим кумиром
Вольтером, она исповедала убеждение, что "если бы не было Бога, Его надо было
выдумать", так как церковь помогает правителям держать в повиновении народные
массы. Этот взгляд, конечно, не имеет никакого отношения к православному взгляду
на роль церкви в государстве.
Но стоило только Екатерине почувствовать, что она прочно укрепилась на
захваченном ею русском троне, как она начинает преследования русской церкви.
Протестуя против этих преследований, уважаемый народом митрополит Арсений
писал Синоду:
"От времен апостольских, церковные имущества не подчинялись никому, кроме
апостолов, а после них архиереям, оставались в их единственной воле и
распоряжении. Первый начал отнимать церковные имения Царь Юлиан Отступник, у нас
же от времени князя Владимира, не только во время царствования благочестивых
князей, но и во времена татарской державы, церковные имения оставались
свободными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Произведения французских философов в России с разрешения Екатерины
печатались открыто. Издавалось много русских переводов, чтение которых
поощрялось императрицей-философом. Имелось только 60 переводов произведений
Вольтера.
Большинство этих переводных произведений преследовало цель подорвать веру
в Бога. "Толковали о веротерпимости в известном смысле индифферентизма, все
догматические учения и споры осуждались и осмеивались, при чем вся религия
сводилась или на чистый деизм, или даже на одну мораль...
Встречаем выходки против веры в будущую жизнь, намеки на то, что человек
есть против веры в будущую жизнь, намеки на то, что человек есть такой же
продукт природы, как все живое на земле и т.п." (10)
Те же самые мысли развивали в своих сочинениях и русские "вольтерьянцы".
Христианство в них именовалось "законом", а православие "народным
умоначертание". Поклонник Вольтера и Беля, Болтин, проявлениями суеверия считал,
например, молитву при входе в дом, перед приятном пищи, посты и т. д.
Допетровскую Русь Болтин изображал как время религиозного обмана и диких
суеверий. Духовенство он определяет как злую силу истории, причину невежества
народа и что, чем духовенство образованнее и влиятельнее, тем это хуже для
народа и государства. Такие идеи Болтин мог проповедовать безбоязненно, так как
такие же мысли высказывала в своих сочинениях и сама Екатерина. Умственное
вольнодумство приводило к нравственной распущенности...
"Век Екатерины оставил на себе память, как век непрерывных праздников,
пышных балов, дорогих обедов, изумительной роскоши, на которую проматывались
громадные состояния и перед которой совершенно бледнела роскошь времен
Елизаветы. Жизнь образованного общества представляла из себя что-то вроде пира
Вальтасара, где оно прокучивало все свои и материальные и нравственные силы."
(11)
Запрещенные для перевода книги распространялись в рукописях. Митрополит
Евгений свидетельствует, что "Письменный Вольтер становится у нас известен
столько же, как и печатной" и что "сокровенными путями повсюду разливается вся
его зараза". В 70 годах у нескольких лиц были обнаружены рукописи
антирелигиозных сочинений: "Разоблаченное христианство" Гольбаха, "Разговор
между монахом и добрым человеком" и другие произведения Вольтера.
Переводчик Винский пишет, что не только дворяне, но и в "состояниях
низших сочинения Вольтера" читаются с крайней жадностью. (12) Сын писаря А. В.
Никитенко сообщает, что его отец "высоко ценил Вольтера и ни мало не смущался
его скептическими воззрениями." (13) Секретарь Екатерины Теплов сообщает, что
мещане тоже "вменяют себе в стыд не быть с Вольтером одного мнения." (14) В. А.
Левшин свидетельствует, что "разнасаждение французского православия пустило свои
корни еще далее: начали французить купцы и холопы." (15)
V. "ИМПЕРАТРИЦА-ФИЛОСОФ" ВЕЛИКАЯ ГОНИТЕЛЬНИЦА И РАЗОРИТЕЛЬНИЦА ПРАВОСЛАВИЯ
I
Став "главой православной церкви", Екатерина II, также, как Петр I и его
ближайшие преемники, как Петр Третий, перестала считаться с мнением иерархов
православной церкви и поступает с православной церковью так, как это ей кажется
выгодным в целях укрепления своей власти.
Екатерина издает закон о взятии в казну оставшейся еще у церкви земли. Не
желая, чтобы монашество, почти уничтоженное ее предшественниками увеличивалось,
она устанавливает для каждого монастыря точно число монашествующих, которое он
может иметь.
Связать эти законы с выводом, что Екатерина II была "чисто русской и
православной по духу" могут только духовные потомки русского масонства историки
из лагеря русской интеллигенции.
Екатерина II, также как и Петр, безжалостно давит на православную церковь
и православное духовенство. Закрывается масса монастырей повсюду, особенно много
на окраинах и в Сибири. Из-за уничтожения на Мурмане опоры русской колонизации,
монастыря Трифона Печенежского, часть Мурмана захватывается Норвегией.
"Екатериной II, — констатирует Поселянин в своем исследовании "Русская
Церковь и русские подвижники 18-го века", — "нарушается право собственности и
воля тех отдельных лиц, из пожертвований которых сложились церковные имущества.
Все эти имения были оставляемы большею частью по духовным на помин души, в
излюбленном жертвователями монастыре, и эта последняя воля умирающих не
подлежала никакому изменению. Между тем, не только эти усердные жертвы церкви
были отобраны для целей мира, но и самый помин души не мог дольше продолжаться
за упразднением обителей".
Против этих законов смело восстает Ростовский, Митрополит Арсений
(Мацкевич), который в свое время протестовал против точно такого же намерения
Петра Третьего.
Уничтожение Патриаршества Петром I и преследование православного
духовенства, монашества и старообрядцев им и его преемниками сильно ослабили
православную церковь. В результате этих преследований, православная церковь
теряет роль духовной руководительницы народа. Приниженное положение преследуемой
правительством церкви очень облегчало русским масонам их работу по
ниспровержению духовного авторитета церкви. Захватив власть и став, по
введенному Петром I протестантскому обычаю "главой православной церкви",
Екатерина II видела в православной церкви орудие утверждения незаконно
захваченной ею власти.
Русские историки говорят неправду будто бы Екатерина из немки
превратилась в чисто русскую и стала по духу православной. Поклонница Вольтера и
других французских философов-просветителей, Екатерина по тактическим
соображениям исполняла православные обряды, ходила в церковь, но она также, как
и философы-просветители была не православной, а деисткой. Вслед за своим кумиром
Вольтером, она исповедала убеждение, что "если бы не было Бога, Его надо было
выдумать", так как церковь помогает правителям держать в повиновении народные
массы. Этот взгляд, конечно, не имеет никакого отношения к православному взгляду
на роль церкви в государстве.
Но стоило только Екатерине почувствовать, что она прочно укрепилась на
захваченном ею русском троне, как она начинает преследования русской церкви.
Протестуя против этих преследований, уважаемый народом митрополит Арсений
писал Синоду:
"От времен апостольских, церковные имущества не подчинялись никому, кроме
апостолов, а после них архиереям, оставались в их единственной воле и
распоряжении. Первый начал отнимать церковные имения Царь Юлиан Отступник, у нас
же от времени князя Владимира, не только во время царствования благочестивых
князей, но и во времена татарской державы, церковные имения оставались
свободными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31