В общем эта
легенда выглядит очень наивно. Тем не менее она играет большую роль во
всем религиозном учении иудаизма и в особенности христианства. Поэтому
мы и остановились на ней так подробно; в дальнейшем нам еще придется
вернутся к ней.
Потомство Адама и Евы вело себя, как повествует далее книга
Бытия, еще хуже своих прародителей. Каин убил Авеля и был за это
изгнан. А потом люди так распустились, что с ними вообще сладу не
стало. Дошло до того, что бог признал сотворение человека своей грубой
ошибкой, требующей исправления. "И раскаялся господь, - говорится в
Бытии, - что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. И
сказал господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил,
от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо я
раскаялся, что создал их"[Бытие, гл.VI, ст.6-7.]. Бог решил устроить
всемирный потоп и утопить всех людей, кроме Ноя, о праведных делах
которого в Ветхом Завете ничего не рассказано, но который аттестуется
там, как праведник.
Из рассказа о потопе следует вывод, что уцелевшие после потопа
люди и их потомки больше уже не будут грешить. Иначе какой смысл имела
такая расправа с человечеством? Составители Ветхого Завета примерно
так и изображают дело. Больше того, они создают впечатление, что и бог
надеялся в дальнейшем на хорошее поведение людей. Во всяком случае,
когда после потопа Ной принес богу в знак благодарности жертву, то,
"обоняя приятное благоухание" этой жертвы, "сказал господь (бог) в
сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека... и не буду
больше поражать всего живущего, как я сделал"[Там же, гл.VIII,
ст.21.]. Исходя из такого решения, бог заключил с Ноем специальный
"завет" и в знак этого "воздвиг" на небе радугу. Однако после потопа
люди затеяли дело, совершенно неслыханное по дерзости.
Они вздумали строить башню высотой до самого неба с тем, чтобы
добраться до него. Бог не мог допустить этого и принял решительные
меры: он смешал языки работавших людей, что вызвало полную неразбериху
во всем строительстве и в конце концов сорвало его. Отношения между
богом и людьми снова испортились настолько, что надо было заключать
еще один завет. На этот раз бог избирает своим партнером по договору
праотца Авраама.
Судя по тому, что рассказывается об Аврааме в Ветхом Завете, он
не блистал особыми добродетелями и был обычным для своего времени
скотоводом-рабовладельцем со всеми типичными для
скотовода-рабовладельца чертами характера. Но из всех людей бог выбрал
почему-то именно его и заключил с ним двухсторонний договор. Его
потомство - будущий еврейский народ - бог избрал из среды всех
остальных народов, хотя все, что о нем рассказывается в Библии, совсем
не свидетельствует о том, чтоб он был чем-нибудь лучше других. К
выполнению же своего договора с богом он с самого начала относился
весьма несерьезно.
Люди продолжали грешить. Жители Содома и Гоморры предавались
гнусному пороку мужеложства, и бог истребил их, оставив в живых по
просьбе Авраама только его племянника Лота с двумя дочерьми. Нельзя,
правда, и Лота признать особенно праведным. Библия рассказывает
довольно неприглядную историю того, как он, напившись пьяным,
сожительствовал с собственными дочерьми и как они забеременели от
него.
Авраам стал, как рассказывает книга Бытия, родоначальником
еврейского народа. Бог продолжал покровительствовать его потомкам, в
особенности внуку Иакову. С божьей помощью и помощью своей матери
Иаков обманывает отца и таким образом отнимает у своего брата Исава
право первородства, а тем самым и право на наследство. Двенадцать
сыновей Иакова становятся родоначальниками двенадцати "колен
Израилевых", т.е. двенадцати племен. После длительного ряда
приключений все двенадцать колен оказываются в египетском рабстве.
*Исход* Вторая книга Пятикнижия называется Исход. В ней
рассказывается об "исходе" евреев из египетского плена. Для их
освобождения бог предпринимает, как говорится в книге Исхода,
специальную операцию или даже серию операций. Эта история уже связана
с деятельностью Моисея, которого бог избрал своим уполномоченным в
руководстве еврейским народом. Через Моисея-то он и заключил свой
главный "завет" с евреями.
Бог приказал Моисею потребовать у египетского царя (фараона)
отпустить евреев из плена. Заставить фараона сделать это оказалось
очень трудным, потому что сам же бог по непонятным причинам "ожесточил
сердце" его. В результате настойчивого давления, оказанного на фараона
богом через посредство Моисея, тот, наконец, отпустил евреев, которые
под руководством Моисея направились в "страну обетованную", обещанную
им богом. В начале этого путешествия бог дал им через Моисея свой
"закон". Этот закон должен был стать окончательной нормой, уставом, на
основе которого складывались взаимоотношения между договаривающимися
сторонами - богом и людьми. Основное условие договора выражено в
словах, с которыми бог, согласно Библии, обратился к евреям: "Если вы
будете слушаться гласа моего и соблюдать завет мой, то будете моим
уделом из всех народов, ибо моя вся земля; а вы будете у меня царством
священников и народом святым"[Исход, гл.XIX, ст. 5-6.]. Народ
согласился на это предложение бога. После этого бог и дал ему "закон",
соблюдение которого становилось отныне условием покровительства евреям
со стороны бога.
Требования этого закона весьма многочисленны и в ряде случаев
касаются очень мелких вопросов. Основные из них сформулированы в
"десяти заповедях", но, помимо того, в разных местах Пятикнижия
содержится большое количество всевозможных наставлений, которые бог
будто бы преподал Моисею и через него - евреям. Семь глав книги Исхода
(XXV-XXXI) заполнены подробнейшими указаниями бога о том, как
построить ему святилище, какие жертвы приносить в этом святилище, как
совершать богослужение. Бог входит в самые тонкие детали. "Скажи сынам
израилевым, - говорит он Моисею, - чтобы они сделали мне приношения...
Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро,
и медь, и {шерсть} голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью
(шерсть), и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей
для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного
курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника"[Там
же, гл.XXV, ст.2-7.]. Потом идет самая точная и подробная инструкция
по сооружению святилища - скинии (шатра) и ковчега (ящика для хранения
закона, а по другому толкованию - для проживания в нем самого Яхве).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
легенда выглядит очень наивно. Тем не менее она играет большую роль во
всем религиозном учении иудаизма и в особенности христианства. Поэтому
мы и остановились на ней так подробно; в дальнейшем нам еще придется
вернутся к ней.
Потомство Адама и Евы вело себя, как повествует далее книга
Бытия, еще хуже своих прародителей. Каин убил Авеля и был за это
изгнан. А потом люди так распустились, что с ними вообще сладу не
стало. Дошло до того, что бог признал сотворение человека своей грубой
ошибкой, требующей исправления. "И раскаялся господь, - говорится в
Бытии, - что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. И
сказал господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил,
от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо я
раскаялся, что создал их"[Бытие, гл.VI, ст.6-7.]. Бог решил устроить
всемирный потоп и утопить всех людей, кроме Ноя, о праведных делах
которого в Ветхом Завете ничего не рассказано, но который аттестуется
там, как праведник.
Из рассказа о потопе следует вывод, что уцелевшие после потопа
люди и их потомки больше уже не будут грешить. Иначе какой смысл имела
такая расправа с человечеством? Составители Ветхого Завета примерно
так и изображают дело. Больше того, они создают впечатление, что и бог
надеялся в дальнейшем на хорошее поведение людей. Во всяком случае,
когда после потопа Ной принес богу в знак благодарности жертву, то,
"обоняя приятное благоухание" этой жертвы, "сказал господь (бог) в
сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека... и не буду
больше поражать всего живущего, как я сделал"[Там же, гл.VIII,
ст.21.]. Исходя из такого решения, бог заключил с Ноем специальный
"завет" и в знак этого "воздвиг" на небе радугу. Однако после потопа
люди затеяли дело, совершенно неслыханное по дерзости.
Они вздумали строить башню высотой до самого неба с тем, чтобы
добраться до него. Бог не мог допустить этого и принял решительные
меры: он смешал языки работавших людей, что вызвало полную неразбериху
во всем строительстве и в конце концов сорвало его. Отношения между
богом и людьми снова испортились настолько, что надо было заключать
еще один завет. На этот раз бог избирает своим партнером по договору
праотца Авраама.
Судя по тому, что рассказывается об Аврааме в Ветхом Завете, он
не блистал особыми добродетелями и был обычным для своего времени
скотоводом-рабовладельцем со всеми типичными для
скотовода-рабовладельца чертами характера. Но из всех людей бог выбрал
почему-то именно его и заключил с ним двухсторонний договор. Его
потомство - будущий еврейский народ - бог избрал из среды всех
остальных народов, хотя все, что о нем рассказывается в Библии, совсем
не свидетельствует о том, чтоб он был чем-нибудь лучше других. К
выполнению же своего договора с богом он с самого начала относился
весьма несерьезно.
Люди продолжали грешить. Жители Содома и Гоморры предавались
гнусному пороку мужеложства, и бог истребил их, оставив в живых по
просьбе Авраама только его племянника Лота с двумя дочерьми. Нельзя,
правда, и Лота признать особенно праведным. Библия рассказывает
довольно неприглядную историю того, как он, напившись пьяным,
сожительствовал с собственными дочерьми и как они забеременели от
него.
Авраам стал, как рассказывает книга Бытия, родоначальником
еврейского народа. Бог продолжал покровительствовать его потомкам, в
особенности внуку Иакову. С божьей помощью и помощью своей матери
Иаков обманывает отца и таким образом отнимает у своего брата Исава
право первородства, а тем самым и право на наследство. Двенадцать
сыновей Иакова становятся родоначальниками двенадцати "колен
Израилевых", т.е. двенадцати племен. После длительного ряда
приключений все двенадцать колен оказываются в египетском рабстве.
*Исход* Вторая книга Пятикнижия называется Исход. В ней
рассказывается об "исходе" евреев из египетского плена. Для их
освобождения бог предпринимает, как говорится в книге Исхода,
специальную операцию или даже серию операций. Эта история уже связана
с деятельностью Моисея, которого бог избрал своим уполномоченным в
руководстве еврейским народом. Через Моисея-то он и заключил свой
главный "завет" с евреями.
Бог приказал Моисею потребовать у египетского царя (фараона)
отпустить евреев из плена. Заставить фараона сделать это оказалось
очень трудным, потому что сам же бог по непонятным причинам "ожесточил
сердце" его. В результате настойчивого давления, оказанного на фараона
богом через посредство Моисея, тот, наконец, отпустил евреев, которые
под руководством Моисея направились в "страну обетованную", обещанную
им богом. В начале этого путешествия бог дал им через Моисея свой
"закон". Этот закон должен был стать окончательной нормой, уставом, на
основе которого складывались взаимоотношения между договаривающимися
сторонами - богом и людьми. Основное условие договора выражено в
словах, с которыми бог, согласно Библии, обратился к евреям: "Если вы
будете слушаться гласа моего и соблюдать завет мой, то будете моим
уделом из всех народов, ибо моя вся земля; а вы будете у меня царством
священников и народом святым"[Исход, гл.XIX, ст. 5-6.]. Народ
согласился на это предложение бога. После этого бог и дал ему "закон",
соблюдение которого становилось отныне условием покровительства евреям
со стороны бога.
Требования этого закона весьма многочисленны и в ряде случаев
касаются очень мелких вопросов. Основные из них сформулированы в
"десяти заповедях", но, помимо того, в разных местах Пятикнижия
содержится большое количество всевозможных наставлений, которые бог
будто бы преподал Моисею и через него - евреям. Семь глав книги Исхода
(XXV-XXXI) заполнены подробнейшими указаниями бога о том, как
построить ему святилище, какие жертвы приносить в этом святилище, как
совершать богослужение. Бог входит в самые тонкие детали. "Скажи сынам
израилевым, - говорит он Моисею, - чтобы они сделали мне приношения...
Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро,
и медь, и {шерсть} голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью
(шерсть), и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей
для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного
курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника"[Там
же, гл.XXV, ст.2-7.]. Потом идет самая точная и подробная инструкция
по сооружению святилища - скинии (шатра) и ковчега (ящика для хранения
закона, а по другому толкованию - для проживания в нем самого Яхве).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109