262.]. Не фигурирует в
Апокалипсисе и догмат о первородном грехе, за который, по учению
позднейших книг Нового Завета, Христос должен был заплатить своей
кровью и жизнью. "Господствует только один догмат: верующие спасены
жертвой Христа. Но как и почему - совершенно нельзя понять. Здесь нет
ничего, кроме старой еврейской и языческой идеи о том, что бога или
богов следует умилостивлять жертвами"[Там же, стр.161.].
Поскольку Апокалипсис оказывается, таким образом, самой ранней
книгой Нового Завета, его содержание дает представление о христианстве
на самой первоначальной ступени его развития. И в этом заключается
особо важное значение этой книги как исторического документа. В связи
с этим понятно, что исследование Энгельсом Апокалипсиса имело
громадное значение для выяснения вопроса о возникновении христианства
вообще.
Как было уже сказано, интерес Энгельса к первоначальному
христианству не ограничивался пределами Апокалипсиса. Энгельс поставил
проблему значительно шире: он вскрыл социальные причины и нарисовал
конкретную картину возникновения христианства, а следовательно, и
новозаветной литературы.
В отношении датировки и критики синоптических евангелий, Посланий
и Деяний Энгельс признавал заслуги Бауэра и пользовался его выводами в
своих исследованиях. Он считал правильными выдвинутые Бауэром
положения о происхождении христианства из смеси видоизмененного
иудаизма с вульгаризированной греческой философией и о роли Филона
Александрийского и Сенеки в возникновении христианской религии. Он
указал на сильные стороны той критики, который Бауэр подверг взгляды
Штрауса. "И если, - писал Энгельс, - при этом оказалось, что из всего
содержания евангелия не осталось почти абсолютно ничего, что могло бы
быть доказано как исторически достоверное, - так что даже само
историческое существование Иисуса Христа можно было объявить
сомнительным, - то этим Бауэр расчистил почву, на которой возможно
разрешение вопроса, откуда происходят представления и идеи, которые в
христианстве сложились в своего рода систему, и каким образом они
достигли мирового господства"[К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии,
стр.151.]. Но Бауэр мог только расчистить почву для решения вопроса о
происхождении христианства, ибо он не был материалистом и не мог
поэтому вскрыть исторические корни первоначального христианства.
Энгельс говорит, что по вопросу о причинах, которые помогли
христианству одержать победу и достичь мирового господства, у Бауэра
имеются очень ценные данные, но идеализм помешал ему разобраться в
этом вопросе до конца. Статья Энгельса, о которой сейчас идет речь,
была посвящена специально взглядам Бауэра. Но по вопросу о причинах и
обстоятельствах возникновения христианства Энгельс, отвлекшись от
разбора этих взглядов, дал свое собственное решение вопроса,
основанное на материалистическом понимании истории.
Бауэр, как указал Энгельс, не обратил достаточного внимания на
то, что христианское вероучение имеет своим источником не
непосредственно произведения самого Филона, а "популяризированные
филоновские представления", т.е. представления, которые в сознании
народных масс потеряли свою философскую "утонченность" и приблизились
к обычным ветхозаветным представлениям. У Филона ветхозаветные
сказания истолковываются аллегорически, а в христианстве они сохранили
свой буквальный смысл: "Новый Завет почти совершенно пренебрегает
важнейшей частью этих произведений (Филона. - И.К.), а именно
аллегорически-философским истолкованием ветхозаветных рассказов"[К.
Маркс и Ф. Энгельс, О религии, стр.153.].
Отсюда следует вывод о том, что новозаветные представления, а с
ними и христианство в целом формировалось в народных массах и что,
следовательно, если мы хотим понять условия и причины их
распространения, мы должны выяснить те исторические условия, которые
создали для этого благоприятную почву.
Энгельс дал характеристику той социально-исторической обстановки,
которая сложилась в Римской империи к началу нашей эры и которая
обусловила как возникновение, так и победу христианства. Но на этом мы
остановимся в той главе, где будут подводится итоги исследованиям в
области происхождения библейских книг. Это вызывается тем, что данное
Энгельсом решение вопроса о происхождении христианства имеет более
общее значение, чем происхождение той или иной новозаветной книги.
Дальнейшие исследования новозаветной литературы принесли новые
успехи. В частности, предположения о том, что новозаветные сказания не
имеют исторической опоры в лице реально существовавшего Христа
(Энгельс считал его существование сомнительным), получило полное
подтверждение в исследованиях ученых так называемой мифологической
школы.
*Мифологическая школа* Еще в конце XVIII века французские
философы-просветители Вольней (1757-1820) и Дюпюи (1742-1809)
высказывали мнение о том, что Иисус Христос никогда не существовал и
что Новому Завету в этом отношении совершенно нельзя доверять. Через
сто примерно лет это предположение было подкреплено рядом серьезных
научных исследований, предметом которых являлись как книги Нового
Завета, так и нехристианская литература первых веков нашей эры.
Наиболее выдающимися трудами этого рода были исследования
американского ученого В.Б. Смита "Дохристианский Иисус", польского
исследователя Андрея Немоевского (1864-1919) "Бог Иисус",
"Древне-христианский мир и его миф" С. Люблинского (ум. в 1910 г.),
работы французов Кушу, Мутье-Руссэ и ряд других. Своего рода итог
исследованиям в этом вопросе подвел немецкий историк Артур Древс
(1865-1935) в ряде трудов, основным из которых был "Миф о Христе"
(1909). Мы изложим основную аргументацию мифологической школы по
сочинениям Древса.
Как и подавляющее большинство буржуазных историков, Древс вовсе
не ставил себе целью нанесение какого бы то ни было ущерба религии.
Наоборот, он утверждал, что действует "не только в интересах
исторической правды, но и в интересах религии, которая в либеральном
культе Иисуса все более и более вырождалась в пустое служение
герою"[А. Древс, Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем,
М. 1930, стр.92.]. По этому поводу В.И. Ленин писал: "Известный
немецкий ученый, Артур Древс, опровергая в своей книге: "Миф о Христе"
религиозные предрассудки и сказки, доказывая, что никакого Христа не
было, в конце книги высказывается за религию, только подновленную,
подчищенную, ухищренную.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
Апокалипсисе и догмат о первородном грехе, за который, по учению
позднейших книг Нового Завета, Христос должен был заплатить своей
кровью и жизнью. "Господствует только один догмат: верующие спасены
жертвой Христа. Но как и почему - совершенно нельзя понять. Здесь нет
ничего, кроме старой еврейской и языческой идеи о том, что бога или
богов следует умилостивлять жертвами"[Там же, стр.161.].
Поскольку Апокалипсис оказывается, таким образом, самой ранней
книгой Нового Завета, его содержание дает представление о христианстве
на самой первоначальной ступени его развития. И в этом заключается
особо важное значение этой книги как исторического документа. В связи
с этим понятно, что исследование Энгельсом Апокалипсиса имело
громадное значение для выяснения вопроса о возникновении христианства
вообще.
Как было уже сказано, интерес Энгельса к первоначальному
христианству не ограничивался пределами Апокалипсиса. Энгельс поставил
проблему значительно шире: он вскрыл социальные причины и нарисовал
конкретную картину возникновения христианства, а следовательно, и
новозаветной литературы.
В отношении датировки и критики синоптических евангелий, Посланий
и Деяний Энгельс признавал заслуги Бауэра и пользовался его выводами в
своих исследованиях. Он считал правильными выдвинутые Бауэром
положения о происхождении христианства из смеси видоизмененного
иудаизма с вульгаризированной греческой философией и о роли Филона
Александрийского и Сенеки в возникновении христианской религии. Он
указал на сильные стороны той критики, который Бауэр подверг взгляды
Штрауса. "И если, - писал Энгельс, - при этом оказалось, что из всего
содержания евангелия не осталось почти абсолютно ничего, что могло бы
быть доказано как исторически достоверное, - так что даже само
историческое существование Иисуса Христа можно было объявить
сомнительным, - то этим Бауэр расчистил почву, на которой возможно
разрешение вопроса, откуда происходят представления и идеи, которые в
христианстве сложились в своего рода систему, и каким образом они
достигли мирового господства"[К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии,
стр.151.]. Но Бауэр мог только расчистить почву для решения вопроса о
происхождении христианства, ибо он не был материалистом и не мог
поэтому вскрыть исторические корни первоначального христианства.
Энгельс говорит, что по вопросу о причинах, которые помогли
христианству одержать победу и достичь мирового господства, у Бауэра
имеются очень ценные данные, но идеализм помешал ему разобраться в
этом вопросе до конца. Статья Энгельса, о которой сейчас идет речь,
была посвящена специально взглядам Бауэра. Но по вопросу о причинах и
обстоятельствах возникновения христианства Энгельс, отвлекшись от
разбора этих взглядов, дал свое собственное решение вопроса,
основанное на материалистическом понимании истории.
Бауэр, как указал Энгельс, не обратил достаточного внимания на
то, что христианское вероучение имеет своим источником не
непосредственно произведения самого Филона, а "популяризированные
филоновские представления", т.е. представления, которые в сознании
народных масс потеряли свою философскую "утонченность" и приблизились
к обычным ветхозаветным представлениям. У Филона ветхозаветные
сказания истолковываются аллегорически, а в христианстве они сохранили
свой буквальный смысл: "Новый Завет почти совершенно пренебрегает
важнейшей частью этих произведений (Филона. - И.К.), а именно
аллегорически-философским истолкованием ветхозаветных рассказов"[К.
Маркс и Ф. Энгельс, О религии, стр.153.].
Отсюда следует вывод о том, что новозаветные представления, а с
ними и христианство в целом формировалось в народных массах и что,
следовательно, если мы хотим понять условия и причины их
распространения, мы должны выяснить те исторические условия, которые
создали для этого благоприятную почву.
Энгельс дал характеристику той социально-исторической обстановки,
которая сложилась в Римской империи к началу нашей эры и которая
обусловила как возникновение, так и победу христианства. Но на этом мы
остановимся в той главе, где будут подводится итоги исследованиям в
области происхождения библейских книг. Это вызывается тем, что данное
Энгельсом решение вопроса о происхождении христианства имеет более
общее значение, чем происхождение той или иной новозаветной книги.
Дальнейшие исследования новозаветной литературы принесли новые
успехи. В частности, предположения о том, что новозаветные сказания не
имеют исторической опоры в лице реально существовавшего Христа
(Энгельс считал его существование сомнительным), получило полное
подтверждение в исследованиях ученых так называемой мифологической
школы.
*Мифологическая школа* Еще в конце XVIII века французские
философы-просветители Вольней (1757-1820) и Дюпюи (1742-1809)
высказывали мнение о том, что Иисус Христос никогда не существовал и
что Новому Завету в этом отношении совершенно нельзя доверять. Через
сто примерно лет это предположение было подкреплено рядом серьезных
научных исследований, предметом которых являлись как книги Нового
Завета, так и нехристианская литература первых веков нашей эры.
Наиболее выдающимися трудами этого рода были исследования
американского ученого В.Б. Смита "Дохристианский Иисус", польского
исследователя Андрея Немоевского (1864-1919) "Бог Иисус",
"Древне-христианский мир и его миф" С. Люблинского (ум. в 1910 г.),
работы французов Кушу, Мутье-Руссэ и ряд других. Своего рода итог
исследованиям в этом вопросе подвел немецкий историк Артур Древс
(1865-1935) в ряде трудов, основным из которых был "Миф о Христе"
(1909). Мы изложим основную аргументацию мифологической школы по
сочинениям Древса.
Как и подавляющее большинство буржуазных историков, Древс вовсе
не ставил себе целью нанесение какого бы то ни было ущерба религии.
Наоборот, он утверждал, что действует "не только в интересах
исторической правды, но и в интересах религии, которая в либеральном
культе Иисуса все более и более вырождалась в пустое служение
герою"[А. Древс, Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем,
М. 1930, стр.92.]. По этому поводу В.И. Ленин писал: "Известный
немецкий ученый, Артур Древс, опровергая в своей книге: "Миф о Христе"
религиозные предрассудки и сказки, доказывая, что никакого Христа не
было, в конце книги высказывается за религию, только подновленную,
подчищенную, ухищренную.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109