Библия - книга глубокой древности. На протяжении целого
тысячелетия она формировалась, складывалась, обрастала различными
наслоениями. Каждая эпоха окрашивала Библию своей "злобой дня", своим
духом, своими настроениями. В каждую эпоху различные идеологи
различных общественных классов и классовых группировок вносили в
Библию свою идеологию с присущими этим классам чертами. И если даже в
одной, например, книге Бытия оказываются не только отрывки Яхвиста,
Элохиста и Жреческого кодекса, но и следы многих других напластований,
то что же удивительного в том, что в ней оказалось два варианта
сказаний о сотворении мира, два варианта мифа о потопе и т.д.?
Наличие большого количества противоречий в Библии можно объяснить
только в том случае, если рассматривать ее как человеческое
произведение, имеющее определенную историю. При таком подходе мы можем
выделить в Библии сообщения о некоторых действительно имевших место
событиях, отмежевав их от фантастики, указав, что можно считать
достоверным, что - малодостоверным и что - просто неправильным. Если
же подходить к Библии, как это делают верующие люди, т.е.
рассматривать ее как божественное произведение, созданное самим богом
и потому непогрешимо истинное, то разобраться в клубке библейских
противоречий окажется просто невозможным.
3. ИСТОРИЯ И ФАНТАСТИКА
Многие сказания библии, имеющие вид исторических повествований,
на поверку оказываются по своему содержанию совершенно
фантастическими. К числу их относится сказание о том, как древние
евреи жили в египетском плену и как они под руководством Моисея
освободились от этого плена.
*Египетский плен и исход евреев из Египта* В ветхозаветной
идеологии легенда о египетском плене и исходе из него играет
центральную роль. Чуть ли не во всех книгах Ветхого Завета евреям
постоянно напоминается, что они были в египетском рабстве и что Яхве
вызволил их оттуда, а это свидетельствует о мощи иудейского бога и о
его благоволении к избранному им народу. Именно с исходом из Египта
Библия связывает заключение основного завета бога Яхве с евреями и
дарование им закона через Моисея на горе Синай. С другой стороны, для
установления фактов подлинной истории евреев в Палестине разбор этой
легенды тоже имеет большое значение.
По Библии, евреи поселились в Палестине после исхода из Египта и
сорокалетнего блуждания в пустыне. Значит, если установить дату этого
исхода, то тем самым можно выяснить, когда и в какой обстановке
начался палестинский период еврейской истории. Попытаемся же
разобраться в исторических данных, связанных с этим вопросом.
Как известно, Египет раскопан в археологическом отношении
чрезвычайно основательно, и историческая наука знает прошлое этой
древней страны лучше, чем прошлое многих других стран и народов.
Однако в колоссальном количестве расшифрованных надписей, в массе
живописных и прочих найденных археологами изображений нет и намека ни
на пребывания евреев в египетском плену, ни на исход из него. Казалось
бы, например, о Моисее, который, по Библии, так активно действовал в
Египте, среди египетских древностей должны были найтись какие-нибудь
сведения или упоминания. Нет абсолютно ничего!
Православный богослов А. Лопухин писал по этому поводу: "Несмотря
на то, что история рабства израильтян в Египте отражается, так
сказать, в каждом иероглифе древних египетских памятников, по странной
случайности доселе однакоже на этих памятниках не найдено ни одного
имени, которое-бы прямо относилось к евреям и называло-бы их одним из
усвоенных ими наименований. Ученые египтологи прилагают все усилия
открыть что-либо подобное названию "евреев", "иудеев", или
"израильтян", и усилия остаются безуспешными"[А. Лопухин, Библия и
научные открытия на памятниках древнего Египта. СПБ 1885, стр. 56.].
Что касается "каждого иероглифа", в котором якобы отражается история
рабства евреев в Египте, то богослов не смог привести примера хотя бы
одного из них. Но его огорчение по поводу "странной случайности"
вполне убедительно: действительно, ничего подтверждающего библейскою
легенду не было найдено ни в его время, ни за семьдесят лет, прошедших
после издания его книги.
Современный американский археолог Финеган тоже вынужден признать,
что "Египет не дает нам прямых свидетельств о пребывании в нем
израильтян". Правда, здесь же добавляется: "но он дает много такого,
что делает это пребывание и исход из него вполне вероятным". В чем же
это многое состоит? "Нет ничего невозможного ни в том, чтобы
семитический народ нашел убежище в Египте, ни в том, чтобы он был
поставлен на тяжелую работу на больших стройках, проектировавшихся
фараонами"[Jack Finegan, Light from the Ancient Past. The
Archeological Background of the Hebrew-Christian Religion, N.J. 1946,
p. 116.]. Вместо конкретных исторических свидетельств буржуазный
археолог, всеми силами старающийся доказать историчность библейской
легенды, вынужден ограничится заявлением о том, что события, о которых
в ней говорится, {могли} когда-нибудь происходить...
В гробнице правителя одной из египетских провинций было
обнаружено изображение, которое окрылило было защитников историчности
библейского рассказа: группа мужчин с характерными семитскими
бородками вместе с женщинами и детьми пришла на поклон к египетскому
чиновнику и преподносит ему дань. При желании можно истолковать эту
картину, как изображение прихода праотца Иакова с его семьей в Египет.
Оказалось, однако, что такое истолкование извращает суть дела. Надпись
гласит, что на картине изображено семейство некоего Абши, состоящее из
37 человек. Археологическое исследование установило, что изображение
относится примерно к 1900 г. до н.э. Ясно, что к библейскому рассказу
о переселении Иакова в Египет картина не имеет никакого отношения, тем
более что в Библии говорится о приходе с Иаковом не 37 человек, а
значительно большего количества. Изданный в Америке в 1956 г. атлас по
библейской истории, публикуя изображение семейства Абши, пытается
как-то объяснить, почему не обнаружено никаких данных,
свидетельствующих о приходе семейства Иакова. Автор статьи пишет
буквально следующее: "И на протяжении последующих столетий многие
такие семьи должны были быть допущены в страну. Неудивительно поэтому,
что свидетельств о Иакове не сохранилось в египетских писаниях"[G.E.
Wright, The Westminster Historical Atlas to the Bible, Philadelphia
1956, p.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109