После его смерти в 4 г. до н.э. Иудея
была превращена в римскую провинцию.
Большинство евреев жило в это время уже не в Иудее, а в различных
других странах рассеяния, или (по-гречески) диаспоры. Религиозная
идеология иудаизма формировалась в это время не только в самой Иудее,
но и в странах диаспоры, а центр тяжести идеологической и религиозной
жизни евреев постепенно перемещался в диаспору, в такие города, как
Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, и т.д. В городах диаспоры
евреи образовывали самостоятельные общины, в ряде мест существовали
синагоги, некоторое уменьшенное подобие иерусалимского храма. Евреи
диаспоры продолжали поклоняться Яхве, они смотрели на Иерусалим как на
свою религиозную столицу. Все события, происходившие в Иудее, живо
затрагивали их и вызывали среди них самые активные отклики, вплоть до
появления литературных и публицистических произведений, посвященных
тому или иному истолкованию этих событий.
Евреи диаспоры испытывали постоянное идеологическое влияние со
стороны "языческого" окружения. Менялся их язык, менялись формы быта,
постепенно жизнь и окружающая обстановка вносили известные изменения и
в религию. Прежде всего менялся облик Яхве как бога. Именно в сознании
иудеев диаспоры происходило постепенное превращение Яхве из чисто
еврейского бога, не имеющего отношения к другим народам, во всемирного
бога, которому должны поклонятся все народы и который в свою очередь
заботится обо всем человечестве. Только в этот период Яхве завершил
свою эволюцию от бога одного только из еврейских племен - племени
Иуды, через стадию бога всех еврейских племен к общечеловеческому
богу.
На идеологов еврейской диаспоры оказывали влияние религиозные
культы тех народов, среди которых они жили, и их философские учения,
которые нередко тоже облекались в религиозно-мистическую форму.
Следует отметить, в частности, влияние мистической философии
неоплатонизма и не менее мистической философии гностиков. Вместе со
старым, яхвистско-элохистским мировоззрением это образовывало довольно
причудливую смесь противоречивых взглядов, в которых трудно различить
отдельные исторические корни и источники, а тем более найти
какую-нибудь стройную систему.
Все эти процессы не могли не отразиться в тех ветхозаветных
книгах, которые появились в последние века перед возникновением
христианства.
*Библейские книги последних веков до н.э.* Из ветхозаветных книг,
относящихся к этому периоду, отметим такие произведения, как
Екклесиаст, Псалмы и книгу пророка Даниила. Каждое из них в своем роде
показательно.
Книга Екклесиаст написана около 200 г. до н.э. В условиях смутной
поры, когда Иудея являлась объектом борьбы между эллинистическими
государствами, своего рода разменной монетой в расчетах между ними,
некий, по всей видимости палестинский еврей, отвлекшись от
животрепещущих проблем своего времени, углубился в сугубо личные
переживания человека, ищущего смысл жизни и не находящего его. Уже в
этом сказался тот общественный пессимизм, то мрачное и безнадежное
восприятие жизни, которое характерно для периодов безвременья, когда
идеологи некоторых общественных групп предпочитают не думать о судьбах
своего народа, а отдаться размышлениям о судьбе единичного человека.
Общая тяжелая обстановка неминуемо сказывается и на характере решения
этих вопросов. Автор Екклесиаста не находит в жизни никакого смысла.
Как мы уже отмечали выше, трудно понять, каким образом эта книга
оказалась в каноне священных книг как иудейской, так и христианской
религий.
Создавшаяся историческая обстановка не на всех, кончено,
производило такое действие, как на автора Екклесиаста. В других
случаях она находила совсем иное отражение.
В обстановке непрерывных национальных и социальных бедствий
росли религиозные настроения, выражавшиеся в сочинении многочисленных
молитвенных песнопений, гимнов, обращений к богу Яхве. В этот период,
в середине II века, была составлена книга Псалмов, содержащая в себе
около 150 таких молитвенных песнопений.
Как известно, Псалтирь предписывается не кому иному, как царю
Давиду, жившему в X веке до н.э. Ни один из ученых - исследователей
Библии, даже самый верующий, не может с этим согласиться. Может быть,
буквально несколько псалмов принадлежит Давиду, подавляющее же
большинство их относится к значительно более позднему времени. Псалмы
складывались постепенно, на протяжении столетий, в связи с разными
событиями жизни народа.
Одни из них носят на себе следы периода вавилонского плена,
другие говорят о сирийском владычестве над Иудеей, во многих очень
сильно чувствуется прямое влияние вавилонских, египетских и других
источников довольно позднего происхождения. Многие псалмы представляют
собой культовые богослужебные тексты, безусловно относящиеся к периоду
второго храма, т.е. не ранее конца VI века до н.э.
В середине II века до н.э. псалмы были собраны в одну книгу и,
надо полагать, были при этом подвергнуты редактированию. Сделано это
было неумело и небрежно, так что некоторые псалмы продолжали
называться по именам их авторов (например, Асаф, сыны Кореевы), что
сразу разоблачает версию об авторстве Давида; отдельные псалмы
повторяются дважды.
*Книга Даниила* Особенное значение имела и для рассматриваемого
периода и для ближайших к нему столетий книга Даниила.
В беспокойной и мрачной обстановке II века до н.э. религиозная
фантазия поклонников бога Яхве усиленно работала в направлении
"предвидения" в ближайшем будущем грядущего конца света и пришествия
мессии. Настроения ожидания светопреставления широко распространялись
среди масс. Неудачи всех предшествовавших мессий только подталкивали
религиозное воображение к построению новых легенд о новых мессиях,
которые уж обязательно наведут порядок, уничтожат силы зла и обеспечат
победу праведных. Появляется новый жанр священных книг - апокалипсисы,
или откровения.
В апокалипсической литературе того времени был ряд произведений,
которые не вошли ни в иудейский, ни в христианский канон, а некоторые
из них вообще не дошли до нашего времени, так что мы знаем их только
по названиям. Известны не вошедшие впоследствии в канон апокалипсисы
Еноха, Варуха, "Заветы двенадцати патриархов". Один из апокалипсисов
вошел в канон Ветхого Завета. Это книга Даниила, относящаяся примерно
к 167-164 годам до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
была превращена в римскую провинцию.
Большинство евреев жило в это время уже не в Иудее, а в различных
других странах рассеяния, или (по-гречески) диаспоры. Религиозная
идеология иудаизма формировалась в это время не только в самой Иудее,
но и в странах диаспоры, а центр тяжести идеологической и религиозной
жизни евреев постепенно перемещался в диаспору, в такие города, как
Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, и т.д. В городах диаспоры
евреи образовывали самостоятельные общины, в ряде мест существовали
синагоги, некоторое уменьшенное подобие иерусалимского храма. Евреи
диаспоры продолжали поклоняться Яхве, они смотрели на Иерусалим как на
свою религиозную столицу. Все события, происходившие в Иудее, живо
затрагивали их и вызывали среди них самые активные отклики, вплоть до
появления литературных и публицистических произведений, посвященных
тому или иному истолкованию этих событий.
Евреи диаспоры испытывали постоянное идеологическое влияние со
стороны "языческого" окружения. Менялся их язык, менялись формы быта,
постепенно жизнь и окружающая обстановка вносили известные изменения и
в религию. Прежде всего менялся облик Яхве как бога. Именно в сознании
иудеев диаспоры происходило постепенное превращение Яхве из чисто
еврейского бога, не имеющего отношения к другим народам, во всемирного
бога, которому должны поклонятся все народы и который в свою очередь
заботится обо всем человечестве. Только в этот период Яхве завершил
свою эволюцию от бога одного только из еврейских племен - племени
Иуды, через стадию бога всех еврейских племен к общечеловеческому
богу.
На идеологов еврейской диаспоры оказывали влияние религиозные
культы тех народов, среди которых они жили, и их философские учения,
которые нередко тоже облекались в религиозно-мистическую форму.
Следует отметить, в частности, влияние мистической философии
неоплатонизма и не менее мистической философии гностиков. Вместе со
старым, яхвистско-элохистским мировоззрением это образовывало довольно
причудливую смесь противоречивых взглядов, в которых трудно различить
отдельные исторические корни и источники, а тем более найти
какую-нибудь стройную систему.
Все эти процессы не могли не отразиться в тех ветхозаветных
книгах, которые появились в последние века перед возникновением
христианства.
*Библейские книги последних веков до н.э.* Из ветхозаветных книг,
относящихся к этому периоду, отметим такие произведения, как
Екклесиаст, Псалмы и книгу пророка Даниила. Каждое из них в своем роде
показательно.
Книга Екклесиаст написана около 200 г. до н.э. В условиях смутной
поры, когда Иудея являлась объектом борьбы между эллинистическими
государствами, своего рода разменной монетой в расчетах между ними,
некий, по всей видимости палестинский еврей, отвлекшись от
животрепещущих проблем своего времени, углубился в сугубо личные
переживания человека, ищущего смысл жизни и не находящего его. Уже в
этом сказался тот общественный пессимизм, то мрачное и безнадежное
восприятие жизни, которое характерно для периодов безвременья, когда
идеологи некоторых общественных групп предпочитают не думать о судьбах
своего народа, а отдаться размышлениям о судьбе единичного человека.
Общая тяжелая обстановка неминуемо сказывается и на характере решения
этих вопросов. Автор Екклесиаста не находит в жизни никакого смысла.
Как мы уже отмечали выше, трудно понять, каким образом эта книга
оказалась в каноне священных книг как иудейской, так и христианской
религий.
Создавшаяся историческая обстановка не на всех, кончено,
производило такое действие, как на автора Екклесиаста. В других
случаях она находила совсем иное отражение.
В обстановке непрерывных национальных и социальных бедствий
росли религиозные настроения, выражавшиеся в сочинении многочисленных
молитвенных песнопений, гимнов, обращений к богу Яхве. В этот период,
в середине II века, была составлена книга Псалмов, содержащая в себе
около 150 таких молитвенных песнопений.
Как известно, Псалтирь предписывается не кому иному, как царю
Давиду, жившему в X веке до н.э. Ни один из ученых - исследователей
Библии, даже самый верующий, не может с этим согласиться. Может быть,
буквально несколько псалмов принадлежит Давиду, подавляющее же
большинство их относится к значительно более позднему времени. Псалмы
складывались постепенно, на протяжении столетий, в связи с разными
событиями жизни народа.
Одни из них носят на себе следы периода вавилонского плена,
другие говорят о сирийском владычестве над Иудеей, во многих очень
сильно чувствуется прямое влияние вавилонских, египетских и других
источников довольно позднего происхождения. Многие псалмы представляют
собой культовые богослужебные тексты, безусловно относящиеся к периоду
второго храма, т.е. не ранее конца VI века до н.э.
В середине II века до н.э. псалмы были собраны в одну книгу и,
надо полагать, были при этом подвергнуты редактированию. Сделано это
было неумело и небрежно, так что некоторые псалмы продолжали
называться по именам их авторов (например, Асаф, сыны Кореевы), что
сразу разоблачает версию об авторстве Давида; отдельные псалмы
повторяются дважды.
*Книга Даниила* Особенное значение имела и для рассматриваемого
периода и для ближайших к нему столетий книга Даниила.
В беспокойной и мрачной обстановке II века до н.э. религиозная
фантазия поклонников бога Яхве усиленно работала в направлении
"предвидения" в ближайшем будущем грядущего конца света и пришествия
мессии. Настроения ожидания светопреставления широко распространялись
среди масс. Неудачи всех предшествовавших мессий только подталкивали
религиозное воображение к построению новых легенд о новых мессиях,
которые уж обязательно наведут порядок, уничтожат силы зла и обеспечат
победу праведных. Появляется новый жанр священных книг - апокалипсисы,
или откровения.
В апокалипсической литературе того времени был ряд произведений,
которые не вошли ни в иудейский, ни в христианский канон, а некоторые
из них вообще не дошли до нашего времени, так что мы знаем их только
по названиям. Известны не вошедшие впоследствии в канон апокалипсисы
Еноха, Варуха, "Заветы двенадцати патриархов". Один из апокалипсисов
вошел в канон Ветхого Завета. Это книга Даниила, относящаяся примерно
к 167-164 годам до н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109