Поражение Гога положит конец страданиям избранного народа. Наконец-то
он будет спасен и станет опять любимцем Яхве. Тогда он будет исполнять
все установленные богом обряды. В очередном "видении" Иезекиилю
представляется будущий, вновь отстроенный храм и идущее в нем
богослужение. Описывая это "видение", Иезекииль фактически дает
подробные указания как к построению нового храма, так и к порядку
богослужения в нем. Видно по всему тексту, что в то время, когда
Иезекииль писал свою книгу, еще не было описаний богослужения Яхве,
содержащихся в книгах Исход и Числа.
Здесь же в плену была написана тогда часть книги Исаии, которая
известна под названием Второисаии. Ее содержание сводится к утешениям
и обнадеживанию евреев; от имени Яхве в ней говорится, что он скоро
простит евреям их прегрешения и освободит из плена.
В 538 г. до н.э. Вавилонская держава пала под ударами нового
мощного завоевателя. Персидский царь Кир разгромил Вавилон и покорил
его. Евреям он разрешил вернуться в Палестину. Это было воспринято как
выполнение Яхве его обещания, а Кир был объявлен орудием в руках Яхве,
чуть ли не непосредственным его уполномоченным. Однако, как уже было
сказано выше, немалое количество евреев осталось в Вавилоне, и
пленение их превратилось в добровольное пребывание в стране, с которой
они свыклись и в которой акклиматизировались.
*Второй храм и Жреческий кодекс* Возвратившиеся в Палестину
изгнанники были встречены там не особенно дружелюбно. Основная масса
земледельческого населения, оставшаяся в Палестине, без особой радости
встретила возвращение из Вавилона своих прежних эксплуататоров, как
землевладельцев, так и жрецов. Вернувшиеся развернули агитацию за
восстановление храма Яхве. Появились очередные пророки - Аггей и
Захария, содержанием книг которых была агитация в пользу
восстановления Соломонова храма. Аггей и Захария точно выполняли
политические задания стоявшего во главе евреев "князя" Зерубабеля.
Захария описывает свои "видения", имеющие очень ясно выраженное
назначение: "освящать именем Яхве все, что в данный момент Зерубабель
считал нужным внушить евреям. Так, Захария "видел", что только тогда
Яхве вернет евреям сове благоволение, когда они построят ему дом, в
котором он будет жить; тогда посевы и виноградная лоза дадут свой плод
в изобилии, города Иудеи переполнятся всяким добром и наступит
всеобщее благополучие и довольство, а Зерубабель станет не кем иным,
как царем иудейским, и унаследует трон Давида; главный же жрец Иошуа
станет настоящим первосвященником и вместе с Зерубабелем возглавит
благоденствующий народ Яхве.
В основе стремления к восстановлению храма лежали отнюдь не
только соображения религиозного благочестия. Восстановление храма в
чрезвычайной степени усиливало экономические и политические позиции
привилегированных классов - земельной аристократии и особенно жрецов.
Для последних восстановленный храм означал, в частности, возобновление
их громадных доходов от жертв и платежей. В 516 г. до н.э. второй храм
был построен, и Иошуа стал первосвященником. Однако задача,
проповедовавшаяся пророками Аггеем и Захарием, была решена далеко не
полностью: оказалось невозможным восстановление самостоятельности
еврейского государства, и Зерубабель так и не стал иудейским царем. В
выигрыше оказались жрецы, которые получили не только опорный пункт для
выкачивания ценностей из народа, но и возможность несравненно более
сильного, чем раньше, идеологического и религиозно-политического
влияния на народные массы.
Именно в это время стала складываться так называемая иерократия,
что значит власть духовенства, или, как это обычно в целях маскировки
именуется защитниками религии, теократия, т.е. власть бога: от имени
бога действуют его полномочные агенты - священники. Из библейских
произведений предшествующего периода совершенно не видно, чтобы
духовенство играло руководящую роль в иудейском государстве. Можно
считать с полной уверенностью, что те библейские тексты, в которых эта
роль изображена, как руководящая, возникли не раньше, чем после плена,
в эпоху второго храма. А таких текстов много даже в первой библейской
книге - книге Бытия. Они были созданы позже и задним числом вписаны в
Библию именно в этот период.
Новая обстановка требовала своего объяснения. И вот в первой
половине V века до н.э. началась работа по составлению нового крупного
библейского произведения - Жреческого кодекса. Эта работа велась не в
Палестине, а в Вавилоне, ее возглавлял ученый - книжник и пророк
Ездра. В 456 г. Ездра с разрешения персидского царя Артаксеркса во
главе полутора тысяч новых переселенцев отправился в Палестину. Там он
обнародовал и ввел в действие новый закон - Жреческий кодекс.
Введение в действие Жреческого кодекса означало коренную реформу,
не только религиозную, но и политическую и экономическую. Оно означало
прежде всего установление в Палестине режима иерократии, господства
духовенства. Вся сложная система обрядности, вся непримиримость
требований в отношении исполнения закона Моисеева, стремление
полностью изолировать евреев от окружающих "языческих" народов - все
это было направлено к достижению этой главной цели. И вот Ездра
появился в Иерусалиме.
Оказалось, что им предпринято нелегкое дело. Несмотря на то что
уже более полустолетия существовал второй храм, яхвистское
"благочестие" занимало в Палестине непрочные позиции. Евреи довольно
дружно жили со своими языческими соседями, вступали с ними в браки,
нередко совсем забывали о своей принадлежности к народу Яхве и с
охотой поклонялись богам своих соседей и своих иноплеменных жен.
Началась упорная борьба за восстановление культа Яхве в полном объеме,
за отделение евреев от окружающих их племен и народов. Под
руководством Ездры началось возведение стены вокруг Иерусалима,
которая должна была обеспечить военную безопасность нового жреческого
государства и помочь изолировать евреев от языческих народов.
Враждебная Ездре партия обратилась с жалобой к Артаксерксу, но тому,
видимо, возведение стены вокруг Иерусалима представлялось
стратегически выгодным. Он не только разрешил закончить возведение
стены, но в помощь Ездре послал еще одного агента, своего
приближенного евнуха, еврея Неемию. В 444 г. до н.э. Неемия, прибыв в
Иерусалим в качестве полномочного представителя персидского царя, взял
в свои руки бразды правления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109