Цильман в свою очередь был так воодушевлен
Eckhartshausen (начало XIX века) и идеями школы
иллюминатов, что в начале 1897 сам основал оккультную
ложу. Лесная Ложа была организована тремя квазима-
сонскими ступенями посвящения. В окружении Цильмана
там работали Фердинанд Маак, изучавший только что
открытые рентгеновские лучи в контексте собственной
"динамософической" науки и издававший классические
тексты розенкрейцеров, астролог Альберт Книпф,
индийские теософисты и авторы американского движения
христианской науки и новой мысли. В качестве издателя
Пауль Цильман был важным звеном между немецкими
оккультными группами и ариософами Вены, чьи работы
он издавал под своей обложкой между 1906 и 1908 гг.
Немецкое Теософское Общество было учреждено в
августе 1896 как национальная ветвь Интернациональ-
ного Теософского Братства, основанного американскими
теософами круга Виллиан Юдж и Кэтрин Тингли. Но
теософия осталась ограниченным феноменом в Германии,
представленным маленькими и часто враждующими ме-
стными группами. В конце 1900 издатель Neue
Metaphysische Rundschau получил ежегодные отчеты от
обществ Берлина, Дрездена, Граца, Эссена, Лейпцига
что дало ему повод сожалеть о явном недостатке взаимно-
го дружелюбия в движении. Впрочем, в 1902, наметилось
тяготение к двум основным центрам, Берлину и
Лейпцигу, их поддерживало более десяти теософских
обществ и около тридцати маленьких кружков по всей
Германии и Австрии. Пауль Раатц, издатель журнала
Теософская жизнь, открыл теософский центр в столице,
тогда как в Лейпциге в это время существовал другой
центр, связанный с именами Артура Бебера, Германа
Рудольфа, Эдвина Беме. Вебер издавал свой журнал
"Теософский указатель", а из только что организованной
Теософской Центральной Книжной Лавки получал
"Оккультные лекции", в которых авторами многих статей
были Рудольф и Беме.
Поскольку вся эта деятельность контролировалась по
преимуществу Францем Гартманом и Паулем Цильма-
ном, нужно упомянуть о другой теософской тенденции
в Германии. В 1902 году Рудольф Штайнер, молодой
ученый, прежде обучавшийся в Вене, а затем приехавший
в Веймар для работы над научным наследием Гете, стал
генеральным секретарем Немецкого Теософского Обще-
ства в Берлине, основанного лондонскими теософами. С
1903 по 1908 Штайнер издавал в Берлине журнал
"Люцифер". Но его мистические христианские интересы
отдалили его от прочих теософов индуистской
ориентации, сторонников Анни Безант, в результате он
окончательно порвал с ними и учредил собственное
Антропософское общество в 1912 году. Может быть же-
лание противостоять влиянию Штайнера побудило Гар-
тмана содействовать изданию новых журналов. В 1906 го-
ду, руководимый юным протеже Гартмана, Гуго Воль-
раттом, возникает Теософский Дом Печати - Лейпциг.
Под этим флагом на арену выходят сразу несколько
оккультных журналов: "Странник" (1906-1908) издается
Артуром Вебером; "Прана" (1909-1919), издается сна-
чала Карлом Врандлер-Прахтом, а затем Иоханнесом
Бальзли, секретарем Лейпцигского Теософского общест-
ва; "Теософия" (1910) издается Гуго Вольраттом. Астро-
логические журналы и книжные серии, Астрологический
обзор и Астрологическая библиотека начинают выходить
здесь с 1910 года. Прежний журнал Гартмана вновь
оживает в 1908 под названием "Новые цветы лотоса" в
издательстве Джэггер, которое одновременно приступает
к изданию Книги Озириса, длинной серии, которая зна-
комит немецкую публику с новыми оккультистами.
Тем временем на арену выходят другие издатели.
Карл Ром, посетивший английских теософистов в Лондоне
в конце 1890-х открывает фирму в Вюртемберге. Его
публикации включают репринтные издания Беме, Гама-
на, Юнга-Стиллинга, Альфреда Мартина Оппеля
(А. М. О.) и романы сэра Эдварда Бульвер-Литтона,
труды современных оккультистов. Издательский дом
Иоханнеса Баума "Новая мысль" основан в 1912 году,
в 1919 переезжает в Пфуллинген. Занятая первоначально
переводом американского материала, эта фирма сыграет
важную роль, издавая немецкую эзотерику в 20-е годы.
С теософами Лейпцига спорит фирма Макса Альтма-
на, он начинает свою деятельность в 1905 году. В июне
1907 Альтман начинает выпускать популярный
Zentralblatt fur Okkultismus, редактируемый
д. Georgeewitz-Weitzer,) известным своими работами о
современных розенкрейцерах, алхимии и оккультной
медицине, которые он подписывает псевдонимом
G. W. Surya. Лейпцигский книготорговец Генрих Тран-
кер издает оккультную серию между 1910-1912, в ко-
торую включены работы Карла Гельмута и Карла Хейзе.
С 1913 Антониус ван дер Линден начинает пре-
тенциозную серию "Тайные науки" (1913-1920),
состоящую из репринтов эзотерических текстов ренес-
сансного ученого Агриппы, розенкрейцеров, алхимиков
XVIII века совместно с комментариями и оригинальными
текстами современных оккультистов. Этот краткий
обзор позволяет заключить, что оккультное издательское
дело в Германии между 1906 и 1912 годами достигло в
своей активности второго пика.
Но если немецкий оккультизм неплохо развивался
перед Первой Мировой войной, то и Вене было о чем
вспомнить. История оккультной традиции здесь тесно
связана с именем Фридриха Экштейна (1861-1939).
Личный секретарь композитора Антона Брукнера, этот
блестящий знаток всех наук имел обширные знакомства
среди ведущих мыслителей, писателей и музыкантов Ве-
ны. Его склонность к оккультизму впервые обнаружилась,
когда будучи членом группы Lebensreform, он практико-
вал вегетарианство и дискутировал о доктринах Пифагора
и неоплатоников в конце 1870-х. Затем его интересы
распространились на немецкую и испанскую мистику,
легенды, окружающие тамплиеров, франкмасонов, на ваг-
нерианскую мифологию и восточные религии. В 1880 он
подружился с венским математиком Оскаром Симони,
который, в свою очередь, находился под впечатлением
метафизических теорий профессора Фридриха Цольнера
из Лейпцига. Цольнер выдвигал гипотезу о том, что
спиритические феномены подтверждают существование
четвертого измерения. Экштейн и Симони были также
связаны с австрийским психиатром Лазарем фон Геллен-
оахом, который проводил научные эксперименты с
медиумами в состоянии транса и печатался в "Сфинксе".
После весьма теплой встречи с Блаватской в 1886 году,
Экштейн собрал кружок теософов в Вене. В конце 1880-х
Франц Гартман и молодой Рудольф Штайнер были ча-
стыми посетителями (pabitues) этого кружка. Экштейн
был также знаком с мистическим кружком, существо-
вавшим вокруг неграмотного христианского пиетиста
Алоиса Меландера (1844-1905), который был зна-
менитостью для многих теософистов сначала в Кэмптене,
а потом в Дармштадте, включая Гартмана и Губбе-Шлей-
дена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81