9
ОРДЕН НОВЫХ ТАМПЛИЕРОВ
Желание Ланца основать рыцарский орден прямо
вытекало из его расово-элитаристских концепций. Хотя
теология к 1905 году формально была завершена, не
вполне выясненными остались ее исторические носители;
Ланц указывал только на израэлитов и ранних христиан.
Пока выходили серии Ostara, это рудиментарное опре-
деление расширилось, включив в себя выдающихся сред-
невековых святых, основателей монастырей и мистиков;
помимо индивидуальных агентов знания были названы
монастырские ордена и связанные с ними военные ордена
крестоносцев. Такой выбор отражал личные предпоч-
тения. Выбор рыцарства в качестве носителей гностиче-
ской традиции определялся комплексом факторов, вклю-
чающим в себя и собственную психологическую склон-
ность, и неоромантический климат австрийской и
германской культуры на рубеже веков. Еще мальчиком
Ланц был целиком погружен в Средние Века с их кар-
навалом рыцарей, аристократов и монахов. Решение
принять цистерианское послушничество во многом было
обязано этим чувствам и, похоже, что его взрослое стрем-
ление отождествить себя с аристократией имело в своей
основе те же фантазии. В качестве потомка германского
дворянства, Ланц мог бы чувствовать себя реально свя-
занным с почтенной традицией, способной превзойти
настоящее.
Адольф Иозеф Ланц родился в семье, принадлежащей
среднему классу, его предки по мужской линии прос-
леживаются до начала XVIII века, так что его претензии
на аристократическое прошлое выглядят совершенно не-
обоснованными. Впрочем, некоторые скудные свидетель-
ства в его пользу можно привести. Имя "Либенфельс",
которое Ланц подобрал для себя в 1903 году, указывало
на происхождение от старой швейцарско-швабской семьи,
датируемой пятнадцатым веком. Ланц также использовал
герб этой семьи, орел с серебряным крылом на красном
поле. Основатель этой линии, Ганс Ланц, был
цирюльником и хирургом в Меерсбурге до своего
стремительного восхождения по социальной лестнице.
После вступления в аристократическое братство в Кон-
станце в 1454 году, он в 1464 женился на женщине из
знатной семьи, а затем принял титул ее поместий, в том
числе Шлосс-Либенфельс близ Маммерна. Между 1471
и 1475 годами Ганс Ланц работал городским судьей в
Констанце. Затем его пожаловал дворянством император
Фридрих III, поскольку он высоко ценил его как пред-
ставляющего австрийские интересы в Швейцарии. По-
жалованный титулом Ланц фон Либенфельс, он стал
носить в качестве герба фамилии орла с серебряным
крылом на красном поле, вымершего было к концу XIV
века. Потомки Ланца фон Либенфельса (умер в 1502)
занимали высокие посты в Церкви и государстве:
женщины в трех поколениях на протяжении всего во-
семнадцатого века были аббатиссами в Sдckingen. После
1790 года следы семьи теряются.
В 1878 некто Lantz, полковник русской армии,
служивший в Австрии, думал, что он является родст-
венником Ланцу фон Либенфельсу, но его связи с венской
семьей остались недоказанными. В 1899 справочник го-
родской геральдики описал семью Ланца как венскую
линию благородного Ланца фон Либенфельса, фамилии
"баварского происхождения, некоторые из потомков ко-
торой жили в Силезии и других провинциях". Увенчан-
ный орденами русский офицер также упоминался, но не
опознавался в качестве близкого родственника. Хотя и
не существует других свидетельств об эмиграции в Во-
сточную Европу, все же остается вполне возможным,
что предок Ланца, Матиас Ланц (родился в 1720) был
лишенным прав наследником таких эмигрантов. Помимо
этих неточных доказательств генеалогической связи,
среди друзей Ланца ходили слухи, касающиеся супру-
жеской приставки, возникшей в его имени: одна история
рассказывает о женитьбе Либенфельса после выхода из
аббатства в 1899, в соответствии с другой - он находился
в интимных отношениях с семьей фон Либенфельс-Фра-
скати. Является ли благородное происхождение только
устной традицией его семьи, или же связь с другой
благородной семьей привела Ланца к аристократическому
титулу, - возможно так и не будет известно с опреде-
ленностью, несмотря на обширные исследования его сто-
ронников. Действительное значение этого темного гене-
алогического вопроса связано с последующим учреж-
дением Ланцем рыцарского ордена. Если уж аристок-
ратический статус удовлетворял его желанию принадле-
жать традиционной элите, то собственный орден мог еще
эффективнее решить ту же задачу.
Кроме фантазий Ланца о благородной крови, нужно
обратить внимание и на его романтическое преклонение
перед священными орденами, впоследствии превративше-
еся в последовательный интерес к тамплиерам. Впервые
Ланц заинтересовался тамплиерами, читая средневековые
легенды о Парсифале и рыцарях Чаши. Этот эпос был
очень моден благодаря его оперной интерпретации, осу-
ществленной Рихардом Вагнером и последующей поп-
уляризации в творчестве таких неоромантических авторов
как Эрвин Кольбенхайер и Фридрих Лиенхард между
1900 и 1914. В их романах мистические странствования
и рыцарский героизм соединялись с особой эмоциональ-
ной атмосферой, в которой фигура рыцаря Чаши
символизировала духовный поиск, стремление к непре-
ходящим ценностям в окружающей обыденности ма-
териалистического мира. Эта символика была хорошо
знакома Ланцу также и благодаря его контактам с груп-
пами Lebensreform, В 1907 он пришел к выводу, что
рыцари Чаши действительно связаны с историческими
тамплиерами, что доблестное поведение последних в Свя-
той Земле обеспечило им превращение в архетип
религиозного рыцарства XIII века.
Рыцари Храма были тесно связаны и с
цистерцианским орденом. Святой Бернард Клервосский,
его основатель, в 1128 году составил кодекс Храма, а
впоследствии обратился к рыцарям с панегириком, вос-
хваляя их мужественную борьбу за христианское дело.
Собственное отношение Ланца к тамплиерам во многом
обусловлено тем фактом, что он сам был цистерцианцем.
Рыцари для него были носителями расистского гнозиса
на протяжении всех Средних Веков. В их намерения, по
мнению Листа, входило создание "Великого Германского
ордена-государства, которое обняло бы собой все
Средиземноморье и распространило свое влияние также
и в глубины Среднего Востока". В 1913 он опубликовал
короткое исследование, в котором Чаша интерпретирова-
лась как электронный символ, отвечающий
"панпсихическим" силам чистокровной арийской расы.
Поиск "храма" для Чаши стал метафорой строгих
евгенических практик тамплиеров, предназначенных для
выведения божественной породы людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81