Атланты были наделены неизвестными нам психическими
силами, их гигантизм позволял им создавать
циклопические строения, они владели развитыми техно-
логиями, поскольку могли успешно использовать Fohat.
Три ранние расы настоящего планетного цикла были
протогуманоидами. Первая, астральная раса, возникла в
невидимой и вечной священной земле; вторая, гипербо-
рейцы, жили на исчезнувшем полярном континенте.
Третья, лемурианцы, процветала на острове, затерянном
в Индийском океане. Этой расе соответствовал самый
низкий духовный уровень в эволюционном расовом
цикле. Блаватская обвиняла лемурианцев в смешанных
браках, размножении уродов, и в других формах падения.
Другим важным теософическим убеждением была ве-
ра в реинкарнацию (перевоплощение) и карму, также
заимствованная из индуизма. Человеческий индивид рас-
сматривался как незначительная часть божественного су-
щества. Идея реинкарнации обязывала всякого пуститься
в космическое путешествие по кругам и корневым расам,
которое привело бы его к окончательному воссоединению
с богом, от которого он был оторван. Этот путь бесчислен-
ных возрождений пишет историю постепенного искуп-
ления: за первоначальной никчемностью лежит путь вос-
хождения к точке, где индивид и Бог совпадают. Процесс
реинкарнации исполняется в соответствии с пpинципaми
кармы: кто совершал добрые поступки - перевоплощается
удачно, кто был зол - перевоплощается в еще более
низкие формы. Эта вера предполагала не только скитание
каждого по фантастическим мирам бесконечно далекой
истории, но также заставляла задуматься о спасении,
грядущем воплощении в высших расах, которые будут
представлять наиболее высокие ступени духовной эво-
люции: лмы, люди, в будущем должны занять наше место
в небесах как Боги планет. Регенты галактик, властители
Огненного Тумана (Fohat)". Этот хилиастический образ
дополняла психологическая потребность принадлежать
необозримому космическому порядку.
Помимо расовых акцентов, теософия также под-
черкивала принципы элитаризма и иерархии. Блаватская
утверждала, что сама она получила рукоположение от
двух просветленных матахм или мастеров, по имени
Мория и Куут Хууми, живших где-то в удаленном
тайном монастыре в Индии. Адепты эти сами не были
богами, скорее продвинутыми членами нашей эво-
люционной группы, которые решили передать свою муд-
рость остальному арийскому человечеству через избран-
ную ими представительницу, мадам Блаватскую. Подобно
ее учителям, она претендовала на безусловный авторитет
поскольку он основан на ее месте в оккультной иерархии.
В своих рассмотрениях предыстории она также часто
ссылалась на выдающуюся роль элитарных священников
корневых рас прошлого. Так, когда лемурианцы погрязли
во зле и пороке, только иерархия избранных осталась
чиста духом. Эти немногие составили лемуро-атлантиче-
скую династию королей-священников, обитающую в ле-
гендарной стране Шамбала в пустыне Гоби. Они были
связаны и с учителями Блаватской, которые должны
были послужить наставниками пятой арийской корневой
расы.
Несмотря на запутанную аргументацию и частые
противоречия, возникающие по причине множества псев-
до-научных ссылок, содержание лТайной доктрины" все
же можно сформулировать в трех основных принципах.
Первым таким принципом является признание сущест-
вования Бога, который вездесущ, вечен, безграничен и
неизменен. Действующим началом Бога, его инструмен-
том является Fohat, полуэлектрическая-полудуховная
сила, которая проводит божественный план в космосе,
воплощающийся в лзаконах природы". Вторым
принципом служит правило периодичности, всякое тво-
рение немедленно включается в череду бесчисленных
распадов и возрождений. Эти круги всегда заканчиваются
духовным приближением к первоначальной точке.
в-третьих, всегда существует фундаментальное единство
между индивидуальными душами и божеством, между
микро- и макрокосмом. Но едва ли эта простая теология
обеспечила теософии такое количество сторонников.
Только смутное обещание оккультного посвящения, про-
свечивающее через бесчисленные заимствования из
древних верований, цитаты из утраченных апокрифов,
традиционных гностических и герметических источников
может объяснить успех ее доктрины и количество ее
сторонников среди образованных классов в нескольких
странах.
Но с чем связан такой энтузиазм по отношению к
идеям Блаватской среди американцев и европейцев,
начиная с 1880-х гг.? Теософия предложила привлека-
тельную смесь из древних религиозных идей и новых
научных концепций, синкретическую веру для тех, чьи
привычные взгляды были опрокинуты дискредитацией
ортодоксальной религии, прогрессом науки, разрывами в
социальной и экономической жизни конца XIX столетия.
Георг Л. Мосс писал, что теософия является типичным
выражением антипозитивизма, наводнившего Европу в
конце века, и отмечал то обстоятельство, что ее понятия
из всех европейских стран наибольшее впечатление
производят на немцев.
Да, несмотря на немыслимое смешение египетской
веры в перевоплощения, американского спиритизма и
индийских верований, теософия действительно была
крайне популярна в Австрии и Германии. Ее появление
лучше всего может быть понято в контексте неоро-
мантического движения протеста в кайзеровской Гер-
мании, известного под названием Lebensreform (реформы
жизни). Это движение, опирающееся по преимуществу
на средние классы, представляло собой попытку сгладить
противоречия современной жизни, вызванные ростом про-
мышленности и городов. Множество альтернативных
Форм жизни Ч включая естественную медицину и тра-
волечение, вегетарианство, нудизм, автономные сельские
коммуны Ч исповедовали небольшие группы людей, наде-
явшихся вернуться к природной жизни. Политическая
атмосфера движения была отчетливо либеральной, за-
трагивала левое крыло с его заинтересованностью в зе-
мельной реформе, но вместе с тем пересекалась и с
народническим движением. Марксистские критики
оценивали его как наиболее последовательную форму
буржуазного уклонения от последствий капитализма.
Теософия вполне соответствовала настроении
Lebensreform, обеспечивая их при этом и какими-то
философскими принципами.
В июле 1884 возникло первое Немецкое Теософское
Общество под председательством Вильгельма Губбе-
Шлейдена (1846-1916) в Эльберфельде, где находились
Блаватская и ее основной сотрудник Генри Олькотт, с
ними были их теософские друзья Гебхарды. В это время
Губбе-Шлейден служил старшим чиновником в Ко-
лониальной Конторе в Гамбурге.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81