Эсхатологические идеи, таким образом, никогда не
покидали иудео-христианской орбиты религиозного
влияния.
Лист продолжал традицию апокалиптики, выражая
крайний пессимизм относительно современного
австрийского общества. Его возмущение особенно возра-
стало, когда дело касалось национального вопроса.
В предшествующее десятилетие статус немецкого языка
и немецкой культуры в Австрии постоянно подвергался
сомнению славянами империи. Процесс этот зашел очень
далеко при правительстве "Железного кольца" которое
поддерживало клерикальные, консервативные и сла-
вофильские интересы с 1879 по 1893 годы. Триумф сла-
вофилии наступил в 1897, когда граф Бадени ввел свои
законы о языках, обязав всех гражданских служащих
Богемии говорить на чешском и немецком - мера, явно
направленная против немецкого населения. Лист вы-
ступил против клерикальных и социалистических партий,
предпочитавших славянские интересы, под лозунгами
Шонерера и движения Los von Rom; он осудил как
незаконное назначение чешских священников в немецкие
приходы в этнических провинциях и отрицал преобла-
дание славян в бюрократической системе гражданской
службы.
Его критика современной Австрии затрагивала и более
широкие социальные и экономические вопросы. Так, он
был недоволен экономическими тенденциями, ведущими
к капитализму laisser-faire и крупномасштабным пред-
приятиям, поскольку они подрывали существование ху-
дожников, ремесленников и владельцев небольших
предприятий, принадлежащих среднему классу. Он со-
жалел, что торговое дело утратило свой этический кодекс,
и говорил о падении гильдий как о разрушенном "оплоте
бюргерского мира". Собственный план экономического
устройства он ностальгически связывал с докапита-
листическими формами производства, давно уничтожен-
ными процессом обновления. Рост современного банков-
ского дела и других финансовых институтов он оценивал
как махинации безнравственного меньшинства, спе-
кулирующего бумагами за счет честных людей, которые
занимаются производством реального и качественного
товара. Все финансовые операции он назвал ростовщиче-
ством и сделал это в период антисемитской кампании,
развернутой газетами Шонерера и Аурелиуса Польцера.
Историю банкротства Венской фондовой биржи в 1873
он, конечно, представил как неизбежный результат сов-
ременной деловой практики.
Критика Листом новой экономики действительно
отражала настроения многих австрийцев. Поскольку
только прекращение индустриализации, на которой сос-
редотачивали свое внимание государство и иностранные
инвесторы, могло обеспечить капиталовложения местным
предпринимателям обычно получающим деньги от банков
и кредитных организаций. По этой причине капитализм
рассматривался как удел немногих. Этот взгляд еще более
укрепился после краха биржи в 1873, когда широкая
публика просто отказалась вкладывать деньги в бумаги.
Польцер комментировал эту ситуацию следующим обра-
зом: поскольку рост капитализма был процессом, с ко-
торым большинство населения не связывало себя, пре-
обладающими чувствами оказались пессимизм и псевдо-
революционный консерватизм. Работа же Листа состояла
в том, чтобы выразить эти чувства в форме апокалиптиче-
ского протеста.
Не менее пессимистическим было настроение Листа
в отношении современных политических и культурных
тенденций. Искренний защитник монархического
принципа и династии Габсбургов, Лист отрицал все на-
родные и демократические органы представительства.
Парламентаризм был для него сущей нелепостью, пос-
кольку опирался на большинство голосов, худо ли,
хорошо ли, но определяющих политику. Современные
культурные веяния также не радовали его: к феминизму
он относился как к проклятию; к современной
живописи - как к насилию над идеей немецкого искус-
ства; в театре преобладали иностранцы и евреи. Расхожие
мнения этого периода отражали апокалиптическое убеж-
дение в том, что мир на грани вырождения и распада.
Следуя штампам vцlkisch писателей, Лист говорил о
сельских жителях как о гарантах здоровья нации. Но в
результате крупных миграций в города в конце XIX века
крестьянство также пришло в упадок. Посещая опу-
стевшие усадьбы Нижней Австрии, Лист мог наблюдать
печальные следствия этого процесса. Падение крестьян-
ского сословия, по его мнению, являлось признаком обще-
национального истощения. Кроме того, сокращение числа
жителей деревни и резкий рост городского населения
также вызывали серьезное беспокойство. Население Вены
между 1870 и 1890 утроилось и городские службы уже
с трудом поддерживали порядок. Одна треть временных
жителей занимала помещения из двух комнат и менее;
город занял одно из первых мест по заболеваемости
туберкулезом в Европе. Лист заметил, что в основном
жертвами перенаселения становились сельские иммигран-
ты; трудности адаптации и плохое питание окончательно
разрушали здоровье нации. Физический упадок сопро-
вождался моральным вырождением. Подобно средневеко-
вым моралистам, перечислявшим смертные грехи. Лист
сравнивал современную городскую культуру с извра-
щениями поздней Римской и Византийской цивилизаций.
Совершенно очевидно, что описание Листом реаль-
ностей современной Австрии фундаментально обес-
ценивало настоящее. Особенному осуждению подвергался
индустриально-урбанистический комплекс и вызванные
им к жизни социально-политические институты. Следуя
апокалиптическим принципам, Лист зашел очень далеко
в утверждениях о том, что настоящей ситуацией мир
обязан владычеству злых сил. Разрушение традиционных
социальных практик и институтов было вызвано, по
мнению Листа, более простыми и более сознательными
причинами, нежели игра рыночных сил, социальных
обстоятельств и структурных изменений в экономике.
Лист искал более точной персонификации социоэко-
номических отношений и нашел ее в грандиозном заго-
воре Великой Интернациональной Партии. Эта вообра-
жаемая сила представляла собой антропоморфную идею
социальных влияний; тем самым все исторические со-
бытия связывались с наделенными волей посредниками.
Происхождение партии датировалось христианским заго-
вором против ариогерманской иерархии. В настоящее
время злой умысел Великой Интернациональной Партии
можно было обнаружить в финансовых институтах,
политических партиях, пренебрегающих немецкими
национальными интересами, в защите эмансипации,
реформ и интернациональном сотрудничестве. Очевидный
парадокс единой силы, стоящей за всеми многообразными
проявлениями современного общества не мешал апо-
калиптической логике Листа:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
покидали иудео-христианской орбиты религиозного
влияния.
Лист продолжал традицию апокалиптики, выражая
крайний пессимизм относительно современного
австрийского общества. Его возмущение особенно возра-
стало, когда дело касалось национального вопроса.
В предшествующее десятилетие статус немецкого языка
и немецкой культуры в Австрии постоянно подвергался
сомнению славянами империи. Процесс этот зашел очень
далеко при правительстве "Железного кольца" которое
поддерживало клерикальные, консервативные и сла-
вофильские интересы с 1879 по 1893 годы. Триумф сла-
вофилии наступил в 1897, когда граф Бадени ввел свои
законы о языках, обязав всех гражданских служащих
Богемии говорить на чешском и немецком - мера, явно
направленная против немецкого населения. Лист вы-
ступил против клерикальных и социалистических партий,
предпочитавших славянские интересы, под лозунгами
Шонерера и движения Los von Rom; он осудил как
незаконное назначение чешских священников в немецкие
приходы в этнических провинциях и отрицал преобла-
дание славян в бюрократической системе гражданской
службы.
Его критика современной Австрии затрагивала и более
широкие социальные и экономические вопросы. Так, он
был недоволен экономическими тенденциями, ведущими
к капитализму laisser-faire и крупномасштабным пред-
приятиям, поскольку они подрывали существование ху-
дожников, ремесленников и владельцев небольших
предприятий, принадлежащих среднему классу. Он со-
жалел, что торговое дело утратило свой этический кодекс,
и говорил о падении гильдий как о разрушенном "оплоте
бюргерского мира". Собственный план экономического
устройства он ностальгически связывал с докапита-
листическими формами производства, давно уничтожен-
ными процессом обновления. Рост современного банков-
ского дела и других финансовых институтов он оценивал
как махинации безнравственного меньшинства, спе-
кулирующего бумагами за счет честных людей, которые
занимаются производством реального и качественного
товара. Все финансовые операции он назвал ростовщиче-
ством и сделал это в период антисемитской кампании,
развернутой газетами Шонерера и Аурелиуса Польцера.
Историю банкротства Венской фондовой биржи в 1873
он, конечно, представил как неизбежный результат сов-
ременной деловой практики.
Критика Листом новой экономики действительно
отражала настроения многих австрийцев. Поскольку
только прекращение индустриализации, на которой сос-
редотачивали свое внимание государство и иностранные
инвесторы, могло обеспечить капиталовложения местным
предпринимателям обычно получающим деньги от банков
и кредитных организаций. По этой причине капитализм
рассматривался как удел немногих. Этот взгляд еще более
укрепился после краха биржи в 1873, когда широкая
публика просто отказалась вкладывать деньги в бумаги.
Польцер комментировал эту ситуацию следующим обра-
зом: поскольку рост капитализма был процессом, с ко-
торым большинство населения не связывало себя, пре-
обладающими чувствами оказались пессимизм и псевдо-
революционный консерватизм. Работа же Листа состояла
в том, чтобы выразить эти чувства в форме апокалиптиче-
ского протеста.
Не менее пессимистическим было настроение Листа
в отношении современных политических и культурных
тенденций. Искренний защитник монархического
принципа и династии Габсбургов, Лист отрицал все на-
родные и демократические органы представительства.
Парламентаризм был для него сущей нелепостью, пос-
кольку опирался на большинство голосов, худо ли,
хорошо ли, но определяющих политику. Современные
культурные веяния также не радовали его: к феминизму
он относился как к проклятию; к современной
живописи - как к насилию над идеей немецкого искус-
ства; в театре преобладали иностранцы и евреи. Расхожие
мнения этого периода отражали апокалиптическое убеж-
дение в том, что мир на грани вырождения и распада.
Следуя штампам vцlkisch писателей, Лист говорил о
сельских жителях как о гарантах здоровья нации. Но в
результате крупных миграций в города в конце XIX века
крестьянство также пришло в упадок. Посещая опу-
стевшие усадьбы Нижней Австрии, Лист мог наблюдать
печальные следствия этого процесса. Падение крестьян-
ского сословия, по его мнению, являлось признаком обще-
национального истощения. Кроме того, сокращение числа
жителей деревни и резкий рост городского населения
также вызывали серьезное беспокойство. Население Вены
между 1870 и 1890 утроилось и городские службы уже
с трудом поддерживали порядок. Одна треть временных
жителей занимала помещения из двух комнат и менее;
город занял одно из первых мест по заболеваемости
туберкулезом в Европе. Лист заметил, что в основном
жертвами перенаселения становились сельские иммигран-
ты; трудности адаптации и плохое питание окончательно
разрушали здоровье нации. Физический упадок сопро-
вождался моральным вырождением. Подобно средневеко-
вым моралистам, перечислявшим смертные грехи. Лист
сравнивал современную городскую культуру с извра-
щениями поздней Римской и Византийской цивилизаций.
Совершенно очевидно, что описание Листом реаль-
ностей современной Австрии фундаментально обес-
ценивало настоящее. Особенному осуждению подвергался
индустриально-урбанистический комплекс и вызванные
им к жизни социально-политические институты. Следуя
апокалиптическим принципам, Лист зашел очень далеко
в утверждениях о том, что настоящей ситуацией мир
обязан владычеству злых сил. Разрушение традиционных
социальных практик и институтов было вызвано, по
мнению Листа, более простыми и более сознательными
причинами, нежели игра рыночных сил, социальных
обстоятельств и структурных изменений в экономике.
Лист искал более точной персонификации социоэко-
номических отношений и нашел ее в грандиозном заго-
воре Великой Интернациональной Партии. Эта вообра-
жаемая сила представляла собой антропоморфную идею
социальных влияний; тем самым все исторические со-
бытия связывались с наделенными волей посредниками.
Происхождение партии датировалось христианским заго-
вором против ариогерманской иерархии. В настоящее
время злой умысел Великой Интернациональной Партии
можно было обнаружить в финансовых институтах,
политических партиях, пренебрегающих немецкими
национальными интересами, в защите эмансипации,
реформ и интернациональном сотрудничестве. Очевидный
парадокс единой силы, стоящей за всеми многообразными
проявлениями современного общества не мешал апо-
калиптической логике Листа:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81