Он написал пять работ об
ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь
этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал
это духовное наследство в руки цистерцианского ордена.
Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда
из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой,
стоящей за ариософией в Средние Века.
Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно
связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его
как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были
составлены самим Св. Бернардом, который также пос-
вятил им Похвальное Слово, De Lande novae militae
(с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно
боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и
тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на
Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара
и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов
против варваров как оправдание собственного выступ-
ления против популизма, демократии и большевизма в
двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри
плотного кольца, состоящего из исламских сил Северной
Африки, Среднего Востока и Балкан, аморфных мон-
гольских орд, находился обороняющийся "арио-
христианский" мир. Постоянная угроза европейскому
расовому превосходству порождала необходимость отпора
со стороны военных орденов. Таким образом, средневе-
ковое христианство рассматривалось им как воинствен-
ный аристократический монастырь, из которого рыцари-
монахи уходили прорывать окружение темных аг-
рессивных сил. Эти образы питали надежды Ланца на
современный крестовый поход против политической
эмансипации масс, парламентской демократии и
социалистических революций.
Средние века казались Ланцу золотым веком
ариософии. Мир отважных рыцарей, благочестивых мо-
нахов, великолепных замков, богатых монастырей под-
держивался расово-рыцарским культом религиозного и
военного ордена. Религия этого периода "не была так
безвкусно человечна. Это был крайне аристократичный
и ариократичный религиозный культ, строгая научная,
экономическая и политическая организация, рассчитан-
ная на всех арио-героичЇских людей. Эта религия без-
жалостно искореняла человеческие подвиды или же гу-
манно содержала их в еврейских гетто!" Культура этого
периода была описана им как "последний величественный
и поистине прекрасный расцвет арио-героической
религии, искусства и культуры".
Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом
конца этой эпохи и успеха низших расовых сил. С этого
момента расовые, культурные и политические
достижения Европы медленно сходили на нет. Рост го-
родов, распространение капитализма, возникновение про-
мышленного рабочего класса повели к компрометации
аристократического принципа и идеи расовой чистоты.
Христианство превратилось в сентиментальную альт-
руистическую доктрину, утверждавшую, что все люди
равны, что нужно любить своего соседа, независимо от
того, какой он расы. Во время этой "космической недели"
с 1210 по 1920 Европа стала жертвой длительного про-
цесса разложения, достигшего апогея в выступлениях
большевиков и открытого провозглашения торжества на-
родных масс.
Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве
Листа в своем постсредневековом обозрении ариософской
традиции. Он утверждал, что ариософия выжила благо-
даря подпольной культуре "нескольких духовных орденов
и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной
цепи наследников был Орден Христа, основанный в 1319
королем Португалии. Этот Орден унаследовал португаль-
ской организации тамплиеров и сыграл важную роль в
путешествиях и открытиях этой страны. Генри Морепла-
ватель (1394-1460), финансировавший путешествия, ко-
торые привели к открытию Азорских островов, Мадейры
и северовосточной Африки, был Великим Мастером этого
Ордена. Его корабли плавали под флагом Ордена, изоб-
ражавшим красный геральдический крест тамплиеров.
Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса
Доброй Надежды и открытие пути в Индию также было
связано с патронажем Ордена, который был частично
распущен в 1496 году. Другие военные ордена Ре-
конкисты, Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава
и Алькантара в Испании также были секуляризованы в
начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими
орденами и находились на службе португальской и испан-
ской короны.
Существование этих средневековых военных орденов
и их участие в расширении европейских интересов под-
тверждало для Ланца их роль исторических агентов
ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни
и колониальные достижения однозначно свидетельствуют
о том, что они являлись тайным орудием постсредиеве-
кового крестового похода в масштабе всего мира. Все
завоевания Португалии и Испании Ланц связывал с ко-
раблями под красным тамплиерским флагом: "Флотилия
рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся
империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калат-
рава... Флаг Рыцарей Христа гордо реял над морями,
флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У
испанских и португальских рыцарей в различных странах
были тысячи поместий". Два дома Габсбургов, в Испании
и Австрии, Ланц также связал с тем, что они являлись
тайными создателями ариософской империи; она вклю-
чала в себя испанские владения в Центральной и Южной
Америке и середину Центральной Европы под началом
императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("пос-
ледний ариософ на императорском троне") и Карла V в
начале XVI века. После того как Испания завоевала
Новый Свет, осталось распространить габсбургско-
ариософское влияние на Восток. Ланц утверждал, что
это и была настоящая цель Карла V в его планах кре-
стового похода против турок с помощью испанских и
португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей
Св. Иоана. Он был уверен, что этот проект стал жертвой
злобных происков евреев и лютеран, желавших оборвать
ариософской ренессанс.
Смертность всех человеческих институтов и империй
подкосила попытку Ланца восстановить историческую
непрерывность ариософской традиции. Его
фальсифицированные обзоры деятельности духовных и
военных орденов, португальских открытий, испанского и
австрийского империализма пытаются придать
различным историческим событиям вид единого, одушев-
ляемого одной идеей движения; но при этом не вы-
держивают никакой критики. В результате Ланц вынуж-
ден был обратиться к таким неопровержимым агентам
ариософского гнозиса как маргинальные социальные эле-
менты всех времен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь
этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал
это духовное наследство в руки цистерцианского ордена.
Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда
из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой,
стоящей за ариософией в Средние Века.
Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно
связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его
как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были
составлены самим Св. Бернардом, который также пос-
вятил им Похвальное Слово, De Lande novae militae
(с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в
1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно
боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и
тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга
арийского христианства. Параллельно их усилиям на
Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара
и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами
в Испании.
Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов
против варваров как оправдание собственного выступ-
ления против популизма, демократии и большевизма в
двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло
идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри
плотного кольца, состоящего из исламских сил Северной
Африки, Среднего Востока и Балкан, аморфных мон-
гольских орд, находился обороняющийся "арио-
христианский" мир. Постоянная угроза европейскому
расовому превосходству порождала необходимость отпора
со стороны военных орденов. Таким образом, средневе-
ковое христианство рассматривалось им как воинствен-
ный аристократический монастырь, из которого рыцари-
монахи уходили прорывать окружение темных аг-
рессивных сил. Эти образы питали надежды Ланца на
современный крестовый поход против политической
эмансипации масс, парламентской демократии и
социалистических революций.
Средние века казались Ланцу золотым веком
ариософии. Мир отважных рыцарей, благочестивых мо-
нахов, великолепных замков, богатых монастырей под-
держивался расово-рыцарским культом религиозного и
военного ордена. Религия этого периода "не была так
безвкусно человечна. Это был крайне аристократичный
и ариократичный религиозный культ, строгая научная,
экономическая и политическая организация, рассчитан-
ная на всех арио-героичЇских людей. Эта религия без-
жалостно искореняла человеческие подвиды или же гу-
манно содержала их в еврейских гетто!" Культура этого
периода была описана им как "последний величественный
и поистине прекрасный расцвет арио-героической
религии, искусства и культуры".
Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом
конца этой эпохи и успеха низших расовых сил. С этого
момента расовые, культурные и политические
достижения Европы медленно сходили на нет. Рост го-
родов, распространение капитализма, возникновение про-
мышленного рабочего класса повели к компрометации
аристократического принципа и идеи расовой чистоты.
Христианство превратилось в сентиментальную альт-
руистическую доктрину, утверждавшую, что все люди
равны, что нужно любить своего соседа, независимо от
того, какой он расы. Во время этой "космической недели"
с 1210 по 1920 Европа стала жертвой длительного про-
цесса разложения, достигшего апогея в выступлениях
большевиков и открытого провозглашения торжества на-
родных масс.
Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве
Листа в своем постсредневековом обозрении ариософской
традиции. Он утверждал, что ариософия выжила благо-
даря подпольной культуре "нескольких духовных орденов
и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной
цепи наследников был Орден Христа, основанный в 1319
королем Португалии. Этот Орден унаследовал португаль-
ской организации тамплиеров и сыграл важную роль в
путешествиях и открытиях этой страны. Генри Морепла-
ватель (1394-1460), финансировавший путешествия, ко-
торые привели к открытию Азорских островов, Мадейры
и северовосточной Африки, был Великим Мастером этого
Ордена. Его корабли плавали под флагом Ордена, изоб-
ражавшим красный геральдический крест тамплиеров.
Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса
Доброй Надежды и открытие пути в Индию также было
связано с патронажем Ордена, который был частично
распущен в 1496 году. Другие военные ордена Ре-
конкисты, Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава
и Алькантара в Испании также были секуляризованы в
начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими
орденами и находились на службе португальской и испан-
ской короны.
Существование этих средневековых военных орденов
и их участие в расширении европейских интересов под-
тверждало для Ланца их роль исторических агентов
ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни
и колониальные достижения однозначно свидетельствуют
о том, что они являлись тайным орудием постсредиеве-
кового крестового похода в масштабе всего мира. Все
завоевания Португалии и Испании Ланц связывал с ко-
раблями под красным тамплиерским флагом: "Флотилия
рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся
империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калат-
рава... Флаг Рыцарей Христа гордо реял над морями,
флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У
испанских и португальских рыцарей в различных странах
были тысячи поместий". Два дома Габсбургов, в Испании
и Австрии, Ланц также связал с тем, что они являлись
тайными создателями ариософской империи; она вклю-
чала в себя испанские владения в Центральной и Южной
Америке и середину Центральной Европы под началом
императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("пос-
ледний ариософ на императорском троне") и Карла V в
начале XVI века. После того как Испания завоевала
Новый Свет, осталось распространить габсбургско-
ариософское влияние на Восток. Ланц утверждал, что
это и была настоящая цель Карла V в его планах кре-
стового похода против турок с помощью испанских и
португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей
Св. Иоана. Он был уверен, что этот проект стал жертвой
злобных происков евреев и лютеран, желавших оборвать
ариософской ренессанс.
Смертность всех человеческих институтов и империй
подкосила попытку Ланца восстановить историческую
непрерывность ариософской традиции. Его
фальсифицированные обзоры деятельности духовных и
военных орденов, португальских открытий, испанского и
австрийского империализма пытаются придать
различным историческим событиям вид единого, одушев-
ляемого одной идеей движения; но при этом не вы-
держивают никакой критики. В результате Ланц вынуж-
ден был обратиться к таким неопровержимым агентам
ариософского гнозиса как маргинальные социальные эле-
менты всех времен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81