Этот то-
талитарный образ служил Листу наброском для будущего
Великого Германского Рейха. В предвосхищении
нацистской Германии его вычисления ошиблись на один
год.
ИОРГ ЛАНЦ ФОН ЛИБЕНФЕЛЬС
И ТЕОЗООЛОГИЯ
О младшем современнике Листа Иорге Ланце фон
Либенфельсе речь уже шла; он был наиболее молодым
из сторонников старого гуру, сошедшихся в 1893 в Gars
am Kamp для встречи с Ванеками. Ланц также был
озабочен утраченным первоначальным арийским миром,
но его теории были лишены той атмосферы с ее восх-
валениями древних тевтонцев и их обычаев, которая
характеризовала Листа. Вместо этого его мысль опиралась
на радикальную теологию, историческую избирательность
и глубокомысленные научные построения. Ланц пытался
оживить странный мир арийских сверхчеловеков, конт-
ролирующих средневековую Европу через аристок-
ратические религиозные и военные ордена; это был
визионерский образ, насыщенный расистскими рыцарями,
мистиками и святыми. Центром его арио-христианской
доктрины служила дуалистическая ересь, которая описы-
вала враждующие силы добра и зла, представленные
лучшими арийцами и их спасителем Frauja - готское
имя для Иисуса, который требовал священной войны
против ложных арийцев, выродившихся арийцев и всех
расовых меньшинств. Терминология Ланца отвечала все-
му разнообразию современных дисциплин, гуманитарных
и естественных наук, включая антропологию, физику и
зоологию; вместе с тем очевидна общая политическая
направленность его мифологии и vцlkisch идей Листа.
Ланц стал героем двух аналитических исследований и
занял свое место как один из предвоенных учителей
Гитлера в Вене, как об этом свидетельствуют
классические биографии фюрера.
Человек, который называл себя Иорг Ланц фон
Либенфельс, утверждавший, что он родился в Мессине
1 мая 1872 года от барона Иоганна Ланца фон Либен-
фельса и его жены Катарины, урожденной Скала, в
действительности родился 19 июля 1874 года в пригороде
Вены. Его отец, Иоганн Ланц, был учителем, мать
действительно звали Катарина, урожденная Гоффенрайх.
При крещении ребенок получил имя Адольф Йозеф.
В полной противоположности его зрелым фантазиям об
аристократическом и сицилианском происхождении, его
родители принадлежали среднему классу и по отцу он
был наследником длинной ветви венских бюргеров, изве-
стных с самого начала восемнадцатого столетия. В де-
тстве Ланц горячо интересовался средневековым прошлым
и религиозными орденами, к которым он относился как
к духовной элите. Сам он рассказывал, что его особенно
воодушевлял военный орден Рыцарей Храма
(тамплиеров), и что он с головой ушел в их историю и
легенды. Эти впечатления вполне могли определить его
решение принять цистерцианское послушничество в аб-
батстве Heiligen Kreuz недалеко от Вены. Несмотря на
возражения семьи, он вступил в орден как брат Георг
31 июля 1893 года.
Аббатство Heiligen Kreuz оказало серьезное влияние
на жизнь Ланца. Белый камень церковных нефов, белые
плиты, строгий романский стиль, уединенный мона-
стырский сад, мозаика цветных стекол и могилы двенад-
цатого века герцогов Бабенбергов, - все это глубоко сов-
падало с атмосферой средневекового рыцарского романа.
Ланц был истовым послушником и сделал серьезные
успехи, 12 сентября 1897 он постригся в монахи, а с
19 сентября 1898 приступил к преподаванию в духовной
семинарии.
Жизнь в монастыре удовлетворяла его сентименталь-
ным стремлениям отождествить себя со священной элитой
древности, кроме того, годы в Heiligen Kreuz дали ему
исключительную возможность расширить свое образо-
вание под руководством его учителя, Ниварда Шлегля,
специалиста по Ветхому Завету и восточным языкам.
Зрелые труды Ланца несут на себе ясный отпечаток
глубокого знания Библии, редких апокрифов и
гностических текстов, а также религиозных традиций и
языков Ближнего Востока. Он также прилежно изучал
историю аббатства и опубликовал свои исследования в
нескольких научных журналах.
Особенно важна самая первая из опубликованных им
работ, поскольку она является наиболее ранним свиде-
тельством его зарождающейся ереси и специфического
мировидения (Weltanschauung). Это был комментарий к
отпечатку на могильном камне, извлеченном из-под мо-
настырских плит в мае 1894. Отпечаток изображал дво-
рянина, ошибочно идентифицированного как Бертольд
фон Трейн (умер в 1254), топчущего неизвестное живот-
ное. Ланц интерпретировал эту сцену как аллегорическое
изображение вечной борьбы между силами добра и зла,
соответственно представленными дворянином и странным
чудовищем. Ланц был особенно увлечен бестиальной
интерпретацией зла. Размышления над буквальными
смыслами этой аллегории убедили его в том, что корень
всякого зла в мире заложен в приближенной к человеку,
но животной природе. Для того, чтобы найти решение
этой проблеме, он начал заниматься зоологией. Изучая
священное писание, апокрифы, современную археологию
и антропологию, Лист объединил существующие
расистские идеи в дуалистическую религию. Голубые
глаза и светлые волосы, свойственные арийской расе (как
это доказали современные социал-дарвинистские авторы
Карл Пенка, Людвиг Вольтман и Людвиг Вильзер) окон-
чательно отождествлялись для него с добрым началом,
тогда как различные темные отклонения - негроиды,
монголоиды, жители Средиземноморья - он связал с
принципом зла. Собственным вкладом Листа в
расистскую идеологию стала адаптация научных взглядов
применительно к гностической доктрине, представляю-
щей светлые и темные силы в качестве космических
сущностей, ответственных за порядок и хаос в мире.
Трудно сказать, насколько этими идеями Ланц обязан
своему послушничеству в монастыре. Его учитель Шлегль
презирал евреев Ветхого Завета как самонадеянное и
надменное сообщество и его переводы Библии попали в
список книг, запрещенных церковью за антисемитизм.
Расистские тенденции в мышлении Ланца вполне могли
сформироваться под влиянием Шлегля. Впрочем, его не-
ортодоксальные убеждения, по-видимому, вызывали серь-
езные трения между ним и его наставниками. Стремление
же Ланца к свободе, интеллектуальной и физической,
стало причиной разочарований и личного несчастья, в
связи с чем он отказался от обета и покинул Heiligen
Kreuz 27 апреля 1899 года. Его отъезд по-разному был
воспринят главами аббатства. Настоятель обратился к
нему с призывом "отвергнуть соблазны мира и плотской
любви". Но Ланц дерзко обосновал свое отступничество
утверждением о том, что цистерцианский орден предал
свои подлинные принципы (т. е. расистские) и что теперь
ему удобнее было бы извне заняться его реформой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
талитарный образ служил Листу наброском для будущего
Великого Германского Рейха. В предвосхищении
нацистской Германии его вычисления ошиблись на один
год.
ИОРГ ЛАНЦ ФОН ЛИБЕНФЕЛЬС
И ТЕОЗООЛОГИЯ
О младшем современнике Листа Иорге Ланце фон
Либенфельсе речь уже шла; он был наиболее молодым
из сторонников старого гуру, сошедшихся в 1893 в Gars
am Kamp для встречи с Ванеками. Ланц также был
озабочен утраченным первоначальным арийским миром,
но его теории были лишены той атмосферы с ее восх-
валениями древних тевтонцев и их обычаев, которая
характеризовала Листа. Вместо этого его мысль опиралась
на радикальную теологию, историческую избирательность
и глубокомысленные научные построения. Ланц пытался
оживить странный мир арийских сверхчеловеков, конт-
ролирующих средневековую Европу через аристок-
ратические религиозные и военные ордена; это был
визионерский образ, насыщенный расистскими рыцарями,
мистиками и святыми. Центром его арио-христианской
доктрины служила дуалистическая ересь, которая описы-
вала враждующие силы добра и зла, представленные
лучшими арийцами и их спасителем Frauja - готское
имя для Иисуса, который требовал священной войны
против ложных арийцев, выродившихся арийцев и всех
расовых меньшинств. Терминология Ланца отвечала все-
му разнообразию современных дисциплин, гуманитарных
и естественных наук, включая антропологию, физику и
зоологию; вместе с тем очевидна общая политическая
направленность его мифологии и vцlkisch идей Листа.
Ланц стал героем двух аналитических исследований и
занял свое место как один из предвоенных учителей
Гитлера в Вене, как об этом свидетельствуют
классические биографии фюрера.
Человек, который называл себя Иорг Ланц фон
Либенфельс, утверждавший, что он родился в Мессине
1 мая 1872 года от барона Иоганна Ланца фон Либен-
фельса и его жены Катарины, урожденной Скала, в
действительности родился 19 июля 1874 года в пригороде
Вены. Его отец, Иоганн Ланц, был учителем, мать
действительно звали Катарина, урожденная Гоффенрайх.
При крещении ребенок получил имя Адольф Йозеф.
В полной противоположности его зрелым фантазиям об
аристократическом и сицилианском происхождении, его
родители принадлежали среднему классу и по отцу он
был наследником длинной ветви венских бюргеров, изве-
стных с самого начала восемнадцатого столетия. В де-
тстве Ланц горячо интересовался средневековым прошлым
и религиозными орденами, к которым он относился как
к духовной элите. Сам он рассказывал, что его особенно
воодушевлял военный орден Рыцарей Храма
(тамплиеров), и что он с головой ушел в их историю и
легенды. Эти впечатления вполне могли определить его
решение принять цистерцианское послушничество в аб-
батстве Heiligen Kreuz недалеко от Вены. Несмотря на
возражения семьи, он вступил в орден как брат Георг
31 июля 1893 года.
Аббатство Heiligen Kreuz оказало серьезное влияние
на жизнь Ланца. Белый камень церковных нефов, белые
плиты, строгий романский стиль, уединенный мона-
стырский сад, мозаика цветных стекол и могилы двенад-
цатого века герцогов Бабенбергов, - все это глубоко сов-
падало с атмосферой средневекового рыцарского романа.
Ланц был истовым послушником и сделал серьезные
успехи, 12 сентября 1897 он постригся в монахи, а с
19 сентября 1898 приступил к преподаванию в духовной
семинарии.
Жизнь в монастыре удовлетворяла его сентименталь-
ным стремлениям отождествить себя со священной элитой
древности, кроме того, годы в Heiligen Kreuz дали ему
исключительную возможность расширить свое образо-
вание под руководством его учителя, Ниварда Шлегля,
специалиста по Ветхому Завету и восточным языкам.
Зрелые труды Ланца несут на себе ясный отпечаток
глубокого знания Библии, редких апокрифов и
гностических текстов, а также религиозных традиций и
языков Ближнего Востока. Он также прилежно изучал
историю аббатства и опубликовал свои исследования в
нескольких научных журналах.
Особенно важна самая первая из опубликованных им
работ, поскольку она является наиболее ранним свиде-
тельством его зарождающейся ереси и специфического
мировидения (Weltanschauung). Это был комментарий к
отпечатку на могильном камне, извлеченном из-под мо-
настырских плит в мае 1894. Отпечаток изображал дво-
рянина, ошибочно идентифицированного как Бертольд
фон Трейн (умер в 1254), топчущего неизвестное живот-
ное. Ланц интерпретировал эту сцену как аллегорическое
изображение вечной борьбы между силами добра и зла,
соответственно представленными дворянином и странным
чудовищем. Ланц был особенно увлечен бестиальной
интерпретацией зла. Размышления над буквальными
смыслами этой аллегории убедили его в том, что корень
всякого зла в мире заложен в приближенной к человеку,
но животной природе. Для того, чтобы найти решение
этой проблеме, он начал заниматься зоологией. Изучая
священное писание, апокрифы, современную археологию
и антропологию, Лист объединил существующие
расистские идеи в дуалистическую религию. Голубые
глаза и светлые волосы, свойственные арийской расе (как
это доказали современные социал-дарвинистские авторы
Карл Пенка, Людвиг Вольтман и Людвиг Вильзер) окон-
чательно отождествлялись для него с добрым началом,
тогда как различные темные отклонения - негроиды,
монголоиды, жители Средиземноморья - он связал с
принципом зла. Собственным вкладом Листа в
расистскую идеологию стала адаптация научных взглядов
применительно к гностической доктрине, представляю-
щей светлые и темные силы в качестве космических
сущностей, ответственных за порядок и хаос в мире.
Трудно сказать, насколько этими идеями Ланц обязан
своему послушничеству в монастыре. Его учитель Шлегль
презирал евреев Ветхого Завета как самонадеянное и
надменное сообщество и его переводы Библии попали в
список книг, запрещенных церковью за антисемитизм.
Расистские тенденции в мышлении Ланца вполне могли
сформироваться под влиянием Шлегля. Впрочем, его не-
ортодоксальные убеждения, по-видимому, вызывали серь-
езные трения между ним и его наставниками. Стремление
же Ланца к свободе, интеллектуальной и физической,
стало причиной разочарований и личного несчастья, в
связи с чем он отказался от обета и покинул Heiligen
Kreuz 27 апреля 1899 года. Его отъезд по-разному был
воспринят главами аббатства. Настоятель обратился к
нему с призывом "отвергнуть соблазны мира и плотской
любви". Но Ланц дерзко обосновал свое отступничество
утверждением о том, что цистерцианский орден предал
свои подлинные принципы (т. е. расистские) и что теперь
ему удобнее было бы извне заняться его реформой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81