Ланц говорил, что в 1907 количество издан-
ных экземпляров достигло 100 000. Из чего можно сделать
вывод, что шовинистские и расистские идеи Ланца раз-
делялись читателями Ostara, даже если лишь немногие
из них были причастны эзотерическим практикам Новых
Тамплиеров.
Выпуск первых серий Ostara прекратился в начале
1917, были переизданы еще раз только несколько ранних
номеров. Ко времени перемирия в ноябре 1918 распад
империи Габсбургов стал болезненно очевиден. Мятежи,
голодные бунты, протесты сецессионистов в провинциях
Карниолы, Богемии и Моравии послужили сигналом кру-
шения империи после почти четырехсот лет ее сущест-
вования. Во время осенних беспорядков 1918, подтвер-
ждавших его самые мрачные предсказания относительно
триумфа низших рас, Ланц уехал из Вены в Венгрию.
Его первая послевоенная публикация Weltende und
Weltwende (1923) описывала происходящее в апо-
калиптических терминах. Дефицит продуктов, непрерыв-
ные кризисы, растущие цены, повсеместное присутствие
союзников, настаивающих на разделе территорий и репа-
рациях, - все это подтверждало его уверенность в том,
что существует злобный заговор, ответственный за раз-
рушение исторических и политических реалий, уничто-
жение элиты и экономическую деморализацию высшего
и среднего классов. С этого времени антисемитизм и
вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризу-
ют его "арио-христианскую" идеологию. События 1918-
1923 годов, изменившие политическую карту Централь-
ной и Восточной Европы, оказались критическими в
особенности для тех, кто прочно связывал себя с пред-
военным укладом. Революция и гражданская война в
Германии и России, победа народных форм правления
над аристократическими, выход на политическую арену
парвеню многим казались свидетельствами колоссальной
катастрофы. Люди, ощущавшие в 1914 году угрозу куль-
турным ценностям, теперь столкнулись с действительно-
стью, подтверждавшей самые худшие их опасения. Толь-
ко на этой экономической и политической почве умест-
ность доктрины Новых Тамплиеров может быть вполне
оценена: для тех, кто потерял способность ориентировать-
ся, ONT обещала крестовый поход за вечными ценно-
стями против сил хаоса и тьмы. Послевоенная история
начинается с возрождения идей Ланца в каждой из трех
потерпевших поражение центральноевропейских наций.
Главным действующим лицом в послевоенном немец-
ком возрождении ордена был Детлеф Шмуде. Его эн-
тузиазм стал причиной создания второго монастыря в
Hollenberg, около Kornelimьnster 9 февраля 1914 года.
После службы в немецкой армии Шмуде вернулся в 1918
в brossottersleben в Гарце и написал роман о своей жизни
в ONT. "Вибрации, резонансы и божественные предметы"
(1919). В романе описывались тайные ментальные
вибрации между человеческими душами, рождающиеся
в опыте веры и так возвышающие ценность жизни. В
нем рассказывалось о молодом человеке, живущем в
лесной часовне, посвященном мистическому христианс-
кому богослужению, окруженном наставниками. Помимо
явных описаний церемониала ONT, обычаев ордена,
изображения геральдических знаков с характерной
символикой ангелов и фавнов, книга имела очевидную
связь с литературой "поиска" в вопросах темы и стиля.
Но Шмуде был также активен и в практическом отно-
шении. В марте 1919 как армейский капитан он участ-
вовал в организации добровольных полевых лагерей под
Магдебургом. Задача этих лагерей состояла в том, чтобы
будить волю к работе среди потерявшихся в хаотической
послевоенной экономике путем совместной жизни и
общих аграрных работ.
Сразу после войны Шмуде начал оказывать поддер-
жку ордену в Германии. В июне 1921 он организовал
издание кодекса ONT в Магдебурге, под которым он,
некто Иоганн Вальтари Вельфль и Ланц подписались как
Приоры Холленберга, Верфенштайна и Мариенкампа. В
1922 он приступил к изданию второй версии Ostara; за
первыми девятью номерами, написанными различными
пангерманскими авторами еще в 1905-1907 годах пос-
ледовали новые выпуски, включающие второе издание
Теозоологии. В первом номере, Die Ostara und das Reich
der Blonden, настойчиво муссировался "арио-
христианский" канон, с обильными цитатами из Ланца:
"расовая история есть ключ к пониманию политики" и
"любое уродство и зло происходят от неверного
скрещивания". Шмуде выделил пять расовых типов и
исследовал причины культурного кризиса, утверждая
вместе с тем, что "все восточные и древние государства
погубила толпа, добравшаяся до власти, диктатура про-
летариата; и это произошло когда низшие расы задушили
героическую арийскую правящую касту". Эти слова за-
ново открывают нам огромное значение расовых теорий
Ланца для тех, кто был обезоружен военным поражением,
экономическим кризисом и революцией.
В это время Шмуде встретил Фридриха Франца фон
Хохберга (1875-1954), силезианского графа и кузена
одного из правящих принцев. Он служил в прусской
армии, но в конце войны вышел в отставку и начал
работать как архитектор под Зиттау в Саксонии с 1920 г.
В деревне Ванша он построил по собственному проекту
деревенский дом, именуемый "Розовый домик". Хохберг
был крайне удручен современным положением дел в
Германии. Кроме того, армию он оставил вынужденно,
после того как союзники потребовали сокращения числен-
ности войск; его же собственное фамильное поместье в
Ронштоке находилось под угрозой польских вторжений
вплоть до победы Свободных Немецких Корпусов в 1921
году. Таким образом, Хохберг вступил в ONT весьма
растревоженным. В мае 1923 он был назначен Пресвите-
ром Холленберга; уже в следующем декабре он согла-
шался с тем, что ONT - единственное убежище "в земле
пигмеев и вандалов".
Весной 1924 Шмуде отправился в Персию в надежде
основать в Табрице колонию ONT. Хохберг принял на
себя обязанности Приора на время его восемнадцатиме-
сячного отсутствия. Деятельность монастыря в это время
свидетельствует о его энтузиазме и организационной
энергии. В том году немецкие братья Ордена провели
три собрания: Летнее собрание 7/8 июня на Burg H, где
присутствовали тринадцать братьев, включая Фридберта
Асбога, писателя по вопросам астрологической магии и
медицины и Конрада Вейтбрехта, швабского лесника,
который и привел в это место группу ONT; Сентябрьское
собрание 20/21 сентября в Южной Германии для шваб-
ской группы; и, наконец, Рождественское собрание 29/30
ноября в Ганновере, где Хохберг и Вейтбрехт встретились
с десятью другими братьями. Поскольку количество
присутствующих всякий раз было весьма незначитель-
ным, невозможно определить их социальную базу. Не-
которые из швабов занимались сельским хозяйством,
известно также, что принц Ганс Генрих XV сделал Ордену
значительные пожертвования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
ных экземпляров достигло 100 000. Из чего можно сделать
вывод, что шовинистские и расистские идеи Ланца раз-
делялись читателями Ostara, даже если лишь немногие
из них были причастны эзотерическим практикам Новых
Тамплиеров.
Выпуск первых серий Ostara прекратился в начале
1917, были переизданы еще раз только несколько ранних
номеров. Ко времени перемирия в ноябре 1918 распад
империи Габсбургов стал болезненно очевиден. Мятежи,
голодные бунты, протесты сецессионистов в провинциях
Карниолы, Богемии и Моравии послужили сигналом кру-
шения империи после почти четырехсот лет ее сущест-
вования. Во время осенних беспорядков 1918, подтвер-
ждавших его самые мрачные предсказания относительно
триумфа низших рас, Ланц уехал из Вены в Венгрию.
Его первая послевоенная публикация Weltende und
Weltwende (1923) описывала происходящее в апо-
калиптических терминах. Дефицит продуктов, непрерыв-
ные кризисы, растущие цены, повсеместное присутствие
союзников, настаивающих на разделе территорий и репа-
рациях, - все это подтверждало его уверенность в том,
что существует злобный заговор, ответственный за раз-
рушение исторических и политических реалий, уничто-
жение элиты и экономическую деморализацию высшего
и среднего классов. С этого времени антисемитизм и
вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризу-
ют его "арио-христианскую" идеологию. События 1918-
1923 годов, изменившие политическую карту Централь-
ной и Восточной Европы, оказались критическими в
особенности для тех, кто прочно связывал себя с пред-
военным укладом. Революция и гражданская война в
Германии и России, победа народных форм правления
над аристократическими, выход на политическую арену
парвеню многим казались свидетельствами колоссальной
катастрофы. Люди, ощущавшие в 1914 году угрозу куль-
турным ценностям, теперь столкнулись с действительно-
стью, подтверждавшей самые худшие их опасения. Толь-
ко на этой экономической и политической почве умест-
ность доктрины Новых Тамплиеров может быть вполне
оценена: для тех, кто потерял способность ориентировать-
ся, ONT обещала крестовый поход за вечными ценно-
стями против сил хаоса и тьмы. Послевоенная история
начинается с возрождения идей Ланца в каждой из трех
потерпевших поражение центральноевропейских наций.
Главным действующим лицом в послевоенном немец-
ком возрождении ордена был Детлеф Шмуде. Его эн-
тузиазм стал причиной создания второго монастыря в
Hollenberg, около Kornelimьnster 9 февраля 1914 года.
После службы в немецкой армии Шмуде вернулся в 1918
в brossottersleben в Гарце и написал роман о своей жизни
в ONT. "Вибрации, резонансы и божественные предметы"
(1919). В романе описывались тайные ментальные
вибрации между человеческими душами, рождающиеся
в опыте веры и так возвышающие ценность жизни. В
нем рассказывалось о молодом человеке, живущем в
лесной часовне, посвященном мистическому христианс-
кому богослужению, окруженном наставниками. Помимо
явных описаний церемониала ONT, обычаев ордена,
изображения геральдических знаков с характерной
символикой ангелов и фавнов, книга имела очевидную
связь с литературой "поиска" в вопросах темы и стиля.
Но Шмуде был также активен и в практическом отно-
шении. В марте 1919 как армейский капитан он участ-
вовал в организации добровольных полевых лагерей под
Магдебургом. Задача этих лагерей состояла в том, чтобы
будить волю к работе среди потерявшихся в хаотической
послевоенной экономике путем совместной жизни и
общих аграрных работ.
Сразу после войны Шмуде начал оказывать поддер-
жку ордену в Германии. В июне 1921 он организовал
издание кодекса ONT в Магдебурге, под которым он,
некто Иоганн Вальтари Вельфль и Ланц подписались как
Приоры Холленберга, Верфенштайна и Мариенкампа. В
1922 он приступил к изданию второй версии Ostara; за
первыми девятью номерами, написанными различными
пангерманскими авторами еще в 1905-1907 годах пос-
ледовали новые выпуски, включающие второе издание
Теозоологии. В первом номере, Die Ostara und das Reich
der Blonden, настойчиво муссировался "арио-
христианский" канон, с обильными цитатами из Ланца:
"расовая история есть ключ к пониманию политики" и
"любое уродство и зло происходят от неверного
скрещивания". Шмуде выделил пять расовых типов и
исследовал причины культурного кризиса, утверждая
вместе с тем, что "все восточные и древние государства
погубила толпа, добравшаяся до власти, диктатура про-
летариата; и это произошло когда низшие расы задушили
героическую арийскую правящую касту". Эти слова за-
ново открывают нам огромное значение расовых теорий
Ланца для тех, кто был обезоружен военным поражением,
экономическим кризисом и революцией.
В это время Шмуде встретил Фридриха Франца фон
Хохберга (1875-1954), силезианского графа и кузена
одного из правящих принцев. Он служил в прусской
армии, но в конце войны вышел в отставку и начал
работать как архитектор под Зиттау в Саксонии с 1920 г.
В деревне Ванша он построил по собственному проекту
деревенский дом, именуемый "Розовый домик". Хохберг
был крайне удручен современным положением дел в
Германии. Кроме того, армию он оставил вынужденно,
после того как союзники потребовали сокращения числен-
ности войск; его же собственное фамильное поместье в
Ронштоке находилось под угрозой польских вторжений
вплоть до победы Свободных Немецких Корпусов в 1921
году. Таким образом, Хохберг вступил в ONT весьма
растревоженным. В мае 1923 он был назначен Пресвите-
ром Холленберга; уже в следующем декабре он согла-
шался с тем, что ONT - единственное убежище "в земле
пигмеев и вандалов".
Весной 1924 Шмуде отправился в Персию в надежде
основать в Табрице колонию ONT. Хохберг принял на
себя обязанности Приора на время его восемнадцатиме-
сячного отсутствия. Деятельность монастыря в это время
свидетельствует о его энтузиазме и организационной
энергии. В том году немецкие братья Ордена провели
три собрания: Летнее собрание 7/8 июня на Burg H, где
присутствовали тринадцать братьев, включая Фридберта
Асбога, писателя по вопросам астрологической магии и
медицины и Конрада Вейтбрехта, швабского лесника,
который и привел в это место группу ONT; Сентябрьское
собрание 20/21 сентября в Южной Германии для шваб-
ской группы; и, наконец, Рождественское собрание 29/30
ноября в Ганновере, где Хохберг и Вейтбрехт встретились
с десятью другими братьями. Поскольку количество
присутствующих всякий раз было весьма незначитель-
ным, невозможно определить их социальную базу. Не-
которые из швабов занимались сельским хозяйством,
известно также, что принц Ганс Генрих XV сделал Ордену
значительные пожертвования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81