Уступки советского диамата домарксистской философии были следствием развития раннего социалистического общества на неадекватной ему технической основе.
Марксизм - будучи каноном исторической интерпретации, а не априорным построением философии истории, требовал непривычной для российского общества интеллектуальной дисциплины, последовательности, системности и строгости логического мышления.
Канонизация учения неизбежно ведет к догматизму и позитивизму (исходящих из того, что открываемые им законы при познании мира отражают реальность, а не являются моделью реальности). Вера в то, что теория полностью адекватна самой действительности, означала поражение рациональности и значительную уступку иррационализму.
Материалистический метод превратился в свою противоположность, когда им стали пользоваться не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты. Тезис К. Маркса - вся прошлая философия способна лишь объяснить мир, тогда как необходимо этот мир преобразовать - лег в основу оценки всех философских достижений прошлого, формировавшей их искаженную картину.
Исторический материализм, не отделив и не противопоставив себя обыденному сознанию, встал на почву методического антиисторизма, который исходит из метафизического воззрения на историю, и превратился в идеологию, в абсолютную и вечную истину. Противоречия между научным методом Маркса и последующей догматизацией этих положений связаны с идеологизацией его теоретических взглядов и постулатов. Марксистская философия стала услужливой служанкой идеологии.
Марксистская философия не стала наукой о мире, о познании мира и о мышлении по причинам как идеологического, так и внеидеологического характера. Однако она проделала и возглавила колоссальную просветительскую работу: большинство философов, воспитанных на трудах классиков марксизма-ленинизма, стремились к дальнейшему развитию их наследия. Границы марксизма их усилиями развивались и преодолевались.
Глава 5
Предмет, структура и функции философии
Предмет философии
Предмет философии безграничен не только по объему - он охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивности. Это не только проблема абсолютного, но и абсолютная проблема. Человеческое бытие-в-мире, взятое в его предельных, универсально-всеобщих формах, составляет обобщенный предмет философии, который конкретизируется в форме отдельных философских доктрин "по горизонтали" в культурной эпохе и по "вертикали" в истории философии.
Понимание предмета философии обусловлено типом культурно-исторической практики:
- от природы к мифу (этап зарождения философии);
- от мифа к логосу (античная философия). Философия античности и средневековья предлагает логико-космическое толкование своего предмета. По Аристотелю, философия ищет знание ради него самого;
- от логоса к тео (средневековье). Философия - служанка теологии;
- от бога к науке (эпоха Возрождения и Нового времени). Философия служанка науки и техники. Начиная с эпохи Возрождения предметом философии провозглашается рефлексия человека и человечества на свою культуру. Френсис Бэкон делит философию на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Рене Декарту принадлежит метафорическое сравнение всей философии с деревом, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике;
- от науки к искусству (постклассический иррационализм XIX в.);
- от искусства к технике (техницизм и технократизм XX в.);
- от техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм).
Проблема предмета философии
Рассмотрение вопроса о предмете и Функциях философии связано с выяснением отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает определенную оценку концепции "распочкования предмета философии" и концепции "предметного самоопределения философии".
Концепция "распочкования" имела своей исторической предпосылкой формирование вопроса о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы. Ее основы закладывались в XVIII в., а свое оформление она получила в трудах основателя позитивизма, французского философа Огюста Кон-га (1798 1857). Уловив рост автономности научного знания, О. Конт развил учение о трех стадиях человеческого мышления: теологической, метафизической и позитивной. Всю традиционную философию он отождествил с метафизической стадией. Философия как метафизика сыграла, по его мнению, исторически полезную роль, но затем превратилась в анахронизм. Предмет философии стал изменяться, поскольку появление частных наук постоянно сужало его рамки: содержание философии разбирается по частям отдельными науками.
"Философия, - писал немецкий философ Вильгельм Виндельбанд (1848 1915), - подобна королю Лиру, который роздал своим детям все свои преимущества и которого вслед затем, как нищего, выбросили на улицу". Философия - главный вывод сторонников концепции распочковывания ее предмета - не может иметь собственного предмета и собственного способа познания, отличного от науки. Она сама есть одна из наук, самая общая наука, наука наук. Философия может быть понята только как наука в ряду других наук. Своеобразие философии состоит в предельно широком уровне обобщения, а не в способе или предмете познания. Философский способ познания - это научный способ познания.
М. К. Мамардашвили (1930 - 1990) - советский философ, придерживался концепции предметного самоопределения философии. Предмет философии специфичен и неизменен, единственен, неделим и нераздаваем по частям. Философия вообще есть запредельное мышление. Иное дело - содержание знания, разработанность его проблематики, способность найти подлинный предмет своего исследования, выявить его законы. Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) - немецкий философ, так писал об основном вопросе философии, который предрешил судьбу западного мира: "Почему есть сущее, а не ничто?". Сама сущность философии коренится в том, что она завладела сначала греческим миром, и только им, чтобы развернуть себя в нем.
Мировоззренческий аспект предмета философии
Мировоззренческий аспект предмета философии раскрывает не только основные подходы к духовному освоению мира (как с позиции природы, так и с позиции человека), но и выдвигает на первый план его ориентацию на объективное и беспристрастное отношение ко всей совокупности накопленных знаний, практических навыков и сложившихся ценностей. Мировоззренческий аспект предмета философии составляет ядро человеческого "Я", включающего в себя систему взглядов (понимаемую как мировоззрение) на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека с окружающей его действительностью и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы познания и деятельности, ценностные ориентиры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168
Марксизм - будучи каноном исторической интерпретации, а не априорным построением философии истории, требовал непривычной для российского общества интеллектуальной дисциплины, последовательности, системности и строгости логического мышления.
Канонизация учения неизбежно ведет к догматизму и позитивизму (исходящих из того, что открываемые им законы при познании мира отражают реальность, а не являются моделью реальности). Вера в то, что теория полностью адекватна самой действительности, означала поражение рациональности и значительную уступку иррационализму.
Материалистический метод превратился в свою противоположность, когда им стали пользоваться не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты. Тезис К. Маркса - вся прошлая философия способна лишь объяснить мир, тогда как необходимо этот мир преобразовать - лег в основу оценки всех философских достижений прошлого, формировавшей их искаженную картину.
Исторический материализм, не отделив и не противопоставив себя обыденному сознанию, встал на почву методического антиисторизма, который исходит из метафизического воззрения на историю, и превратился в идеологию, в абсолютную и вечную истину. Противоречия между научным методом Маркса и последующей догматизацией этих положений связаны с идеологизацией его теоретических взглядов и постулатов. Марксистская философия стала услужливой служанкой идеологии.
Марксистская философия не стала наукой о мире, о познании мира и о мышлении по причинам как идеологического, так и внеидеологического характера. Однако она проделала и возглавила колоссальную просветительскую работу: большинство философов, воспитанных на трудах классиков марксизма-ленинизма, стремились к дальнейшему развитию их наследия. Границы марксизма их усилиями развивались и преодолевались.
Глава 5
Предмет, структура и функции философии
Предмет философии
Предмет философии безграничен не только по объему - он охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивности. Это не только проблема абсолютного, но и абсолютная проблема. Человеческое бытие-в-мире, взятое в его предельных, универсально-всеобщих формах, составляет обобщенный предмет философии, который конкретизируется в форме отдельных философских доктрин "по горизонтали" в культурной эпохе и по "вертикали" в истории философии.
Понимание предмета философии обусловлено типом культурно-исторической практики:
- от природы к мифу (этап зарождения философии);
- от мифа к логосу (античная философия). Философия античности и средневековья предлагает логико-космическое толкование своего предмета. По Аристотелю, философия ищет знание ради него самого;
- от логоса к тео (средневековье). Философия - служанка теологии;
- от бога к науке (эпоха Возрождения и Нового времени). Философия служанка науки и техники. Начиная с эпохи Возрождения предметом философии провозглашается рефлексия человека и человечества на свою культуру. Френсис Бэкон делит философию на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Рене Декарту принадлежит метафорическое сравнение всей философии с деревом, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике;
- от науки к искусству (постклассический иррационализм XIX в.);
- от искусства к технике (техницизм и технократизм XX в.);
- от техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм).
Проблема предмета философии
Рассмотрение вопроса о предмете и Функциях философии связано с выяснением отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает определенную оценку концепции "распочкования предмета философии" и концепции "предметного самоопределения философии".
Концепция "распочкования" имела своей исторической предпосылкой формирование вопроса о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы. Ее основы закладывались в XVIII в., а свое оформление она получила в трудах основателя позитивизма, французского философа Огюста Кон-га (1798 1857). Уловив рост автономности научного знания, О. Конт развил учение о трех стадиях человеческого мышления: теологической, метафизической и позитивной. Всю традиционную философию он отождествил с метафизической стадией. Философия как метафизика сыграла, по его мнению, исторически полезную роль, но затем превратилась в анахронизм. Предмет философии стал изменяться, поскольку появление частных наук постоянно сужало его рамки: содержание философии разбирается по частям отдельными науками.
"Философия, - писал немецкий философ Вильгельм Виндельбанд (1848 1915), - подобна королю Лиру, который роздал своим детям все свои преимущества и которого вслед затем, как нищего, выбросили на улицу". Философия - главный вывод сторонников концепции распочковывания ее предмета - не может иметь собственного предмета и собственного способа познания, отличного от науки. Она сама есть одна из наук, самая общая наука, наука наук. Философия может быть понята только как наука в ряду других наук. Своеобразие философии состоит в предельно широком уровне обобщения, а не в способе или предмете познания. Философский способ познания - это научный способ познания.
М. К. Мамардашвили (1930 - 1990) - советский философ, придерживался концепции предметного самоопределения философии. Предмет философии специфичен и неизменен, единственен, неделим и нераздаваем по частям. Философия вообще есть запредельное мышление. Иное дело - содержание знания, разработанность его проблематики, способность найти подлинный предмет своего исследования, выявить его законы. Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) - немецкий философ, так писал об основном вопросе философии, который предрешил судьбу западного мира: "Почему есть сущее, а не ничто?". Сама сущность философии коренится в том, что она завладела сначала греческим миром, и только им, чтобы развернуть себя в нем.
Мировоззренческий аспект предмета философии
Мировоззренческий аспект предмета философии раскрывает не только основные подходы к духовному освоению мира (как с позиции природы, так и с позиции человека), но и выдвигает на первый план его ориентацию на объективное и беспристрастное отношение ко всей совокупности накопленных знаний, практических навыков и сложившихся ценностей. Мировоззренческий аспект предмета философии составляет ядро человеческого "Я", включающего в себя систему взглядов (понимаемую как мировоззрение) на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека с окружающей его действительностью и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы познания и деятельности, ценностные ориентиры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168